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達摩所傳《楞伽經》的如來藏藏識思想

　　據禪宗史傳記載，達摩係以四卷《楞伽經》傳授弟子慧可，[1]而四卷《楞伽經》「經本是宋代求那跋陀羅三藏翻（譯）。」[2]又依《楞伽師資記》所說，達摩的師資傳承是繼承求那跋陀羅之後。[3]由此可見，達摩與求那跋陀羅及其所譯的四卷《楞伽經》之間，有著非常密切的關係。至於，求那跋陀羅及其所譯的四卷《楞伽經》到底具有什麼樣的思想特色呢？依《楞伽師資記》所載，求那跋陀羅係以「入如來常樂我淨中」[4]為旨趣，而且從其所譯出之《勝鬘經》、《楞伽經》、《相續解脫經》、《法鼓經》、《央掘魔羅經》等經典來看，求那跋陀羅可以說是一個典型的真常唯心論者。[5]《楞伽經》則是弘揚唯心論的經典，此經向來被列為唯識宗所依六經之一，[6]不過依此經之經意，則不僅是宣揚唯識宗義，而且有超出唯識宗義的地方。《楞伽經》和唯識宗不同的地方在於：《楞伽經》不僅講虛妄的阿賴耶識，同時也承認真淨的如來藏，並且將兩者結合起來，成為真妄和合的如來藏藏識。尤其就具有真常唯心思想的求那跋陀羅而言，其所翻譯的四卷《楞伽經》更明顯強調藏識的真實相，而表現出與北魏菩提流支所譯十卷《楞伽經》不同的譯文風格。[7]

　　在印度佛教，以如來藏為依止，或以阿賴耶識為依止，本為兩種不同的思想體系，《楞伽經》卻將兩者結合說明其關係。《楞伽經》說八識其實就是如來藏的異名，如云：

善不善者謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識及五識身。 [8]

　　此中的「識藏心」就是第八識（阿賴耶），「意、意識及五識身」就是第七、第六及前五識。經中說「如來藏」名為「識藏心」，顯然把阿賴耶識與如來藏結合起來，而說為「如來藏藏識」。因此，與如來藏結合的阿賴耶識不再是妄染的，而是性淨的，如經云：

如來之藏……名為識藏……自性無垢，畢竟清淨。[9]此如來藏識藏……自性（清）淨。[10]

　　經中又說，此一如來之藏能夠變現善不善等一切法，如云：

如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣…….[11]

　　這也就是說，一切法唯（識藏）心所現。然而，如同前面引文所說，如來藏藏識既然是自性清淨的，為什麼又會成為善不善因而現起一切法流轉於諸趣呢？經中指出，這是由於自性本淨的如來藏藏識為客塵煩惱所障覆，所以藏識雖自性清淨而猶見不淨，如經云：

此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆，故猶見不淨。 [12]

　　至於為什麼自性本淨的藏識會被客塵煩惱所障覆呢？那是由於外道執著我見，為無始惡習所薰，因而藏識乃與七識共俱，如海生浪相續不斷，如經云：

外道不覺，計著作者，為無始虛偽惡習所薰，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷。[13]

　　依上所說，如來藏藏識同時具有清淨的和不淨的兩面。就清淨面而言，如來藏是常住不變的，不因藏識流轉於諸趣而改變，如經中說：

如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是。[14]

　　此一性淨的如來藏乃是藏識的真實相，經中稱為「一切佛語心」[15]、「諸佛心第一」[16]、「諸如來……自性第一義心」[17]。依經中之夾註：

此心，梵音肝栗大。肝栗大，宋言心，謂如樹木心，非念慮心。[18]

　　肝栗大，梵語h.rdaya，有心臟（heart）、核心（core）、中心（center）、本質（essence）之意，意指如來藏乃是真實心、堅實心，它與「真如」、「法性」、「實際」等同義而異名。另一方面，就藏識的不淨面而言，由於藏識為無始惡習所薰，與七識共俱而流轉於諸趣，經中稱此一攀緣諸識的心為「心、意、意識」[19]也就是與七識共轉的八識，依經中夾註稱之為念慮心：「念慮心，梵音云質多也。」[20]質多，梵語citta，有注意（attending）、思量（thinking）之意，一般又稱作「集起心」，也就是攀緣諸識而為種種集起。這一個念慮心只是藏識的虛妄相，而不是真實相。如果以體和用來說，藏識的清淨面相當於體，它是常住不變的，藏識的不淨面相當於用，它是阿賴耶識生起的作用，展轉變現於諸趣。這種體和用的關係，經中每以大海生波浪[21]，摩尼珠變現眾色[22]，明鏡照現諸像[23]來比喻，以形容如來藏藏識的由體起用，體用不二的相融無礙。

　　《楞伽經》雖然認為一切法唯心所現，但是其重點並不在唯心所現，而是要超越唯心所現而回歸到自性清淨心。這在經中乃是從「說通」跨越到「宗通」的階段，也就是離心、意、意識的自覺現證，如經云：

說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心種種妄想，謂不墮一異俱不俱品，超度一切心、意、意識，自覺聖境……。[24]

　　至於修行者如何離妄返真呢？由於如來藏自性本淨，常住不變，只因眾生於一切法計我我所才流轉於諸趣，所以只要眾生能夠捨離我見之迷執，即能入於自性清淨心，如經云：「離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。」[25]

　　以上所述是四卷《楞伽經》的如來藏藏識思想。達摩所傳既以四卷《楞伽經》為主，《楞伽師資記》又說他是繼承求那跋陀羅之後，那麼達摩的思想旨趣應該與四卷《楞伽經》有密切關係。有關達摩思想的記載，一般所公認的是「二入四行論」。所謂二入，即是理入與行入，其中行入又再分為四種行—報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行，合稱二入四行。什麼是理入呢？理入是：

藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令捨偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。[26]
所謂藉教悟宗，乃相應於《楞伽經》的說通與宗通，達摩認為要藉教悟宗，意思是藉由說通而達到宗通的目的，可見其所重的是修行的宗通，這和《楞伽經》所說的一致。其次，達摩深信「含生同一真性，客塵障故」，這與《楞伽經》所說的「如來藏識藏……雖自性淨，客塵所覆」也如出一轍。最後，對於修行者所要達成的宗通，達摩認為要「捨偽歸真」「與道冥符，寂然無為」，這顯然也與《楞伽經》的離妄返真，自覺聖境完全相符。此外，達摩對於四行中的稱法行，稱之為「性淨之理」[27]，由此一「性淨」之理以及理入中的「真性」來看，達摩顯然和四卷《楞伽經》一樣，特重在藏識的真相。這個真相，也就是《楞伽經》所說的肝栗大（h.rdaya）—真實心，它乃是「一切佛語心」、「諸佛心第一」、「諸如來……自性第一義心」。此一真實心乃是自性清淨、常住不變的，它又能夠幻生一切法而為一切法的本源，與一切法有著體和用的關係。

　　達摩楞伽禪所弘傳的此一自性清淨、常住不變的真實心，為後代禪者所特別重視，尤其慧能及南宗禪的唯心論更側重在此一真實心，而繼續傳承著四卷《楞伽經》的藏識思想。

References

[1]　如《續高僧傳》卷16：「初，達摩以四卷《楞伽經》授可曰：『我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。』」（《大正藏》冊50。頁552中）另如《楞伽師資記》云：「其達摩禪師……謂可曰：『有《楞伽經》四卷，仁者依行，自然度脫。』」（《大正藏》冊85，頁1284下）。

[2]　道宣撰，《續高僧傳》卷25，《大正藏》冊50，頁666中。

[3]　如《楞伽師資記》云：「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。」《大正藏》冊85，頁1284下。

[4]　同上。

[5]　印順著，〈宋譯楞伽與達摩禪〉，收錄於《淨土與禪》（《妙雲集》下編之4），台北：正聞，1992，修訂1版，頁166。
[6]　窺基在其《成唯識論述記》中，曾列舉《成唯識論》所援引之六經十一論以為自宗為了義教之明證，後來這六經十一論被視為唯識宗所依之經論。其中，《楞伽經》即屬於六經之一。見《大正藏》冊43，頁229下~230上。

[7]　印順法師曾以譯主的思想意趣會影響其譯文風格而對宋譯和魏譯《楞伽經》作比較，例如阿賴耶（aalaya）譯為藏，宋譯則一再譯為「覆彼真識」，「藏識真相」，可見著重在真識，而魏譯但說為阿賴耶識。又如宋譯說：「藏識海常住，境界風所動」，可是魏譯就沒有常住的意義。參印順著，〈宋譯楞伽與達摩禪〉，同註5，頁169。

[8]　求那跋陀羅譯，《楞伽阿跋多羅寶經》卷4，《大正藏》冊16，頁512中。
[9]　同注8，求那跋陀羅譯，《楞伽阿跋多羅寶經》卷4，頁510中。

[10]　同上，頁510下。

[11]　同上，頁510中。

[12]　同注8，頁510下。
[13]　同注8，頁510中。

[14]　同注8，卷2，頁489上。

[15]　同注8，卷1，頁484上。

[16]　同注8，頁481下。

[17]　同注8，頁483中。

[18]　同上。
[19]　同注8，卷3，頁503上。

[20]　同注8，卷1，頁483中。

[21]　如《楞伽阿跋多羅寶經》卷1云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生……譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉。」同上，頁484中。

[22]　如《楞伽阿跋多羅寶經》卷1云：「如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心……」（同上，頁484上）又如同卷：「心、意、意識……作種種類相，如妄想自性處依於緣起，譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土。」（同上，頁488中）。