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正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。

　　父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。

　　忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止？于谁之屋？

　　瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？

　　谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄！

　　谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？

　　瞻彼阪田，有菀其特。天之杌我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。

　　心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之！

　　终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予！

　　无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。

　　鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐！

　　彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。

　　佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。

注释
　　（1）正月：正阳之月，夏历四月。

　　（2）讹（é）言：谣言。

　　（3）孔：很。将：大。

　　（4）京京：忧愁深长。

　　（5）癙（shǔ）：幽闷。痒：病。

　　（6）俾：使。瘉：病，指灾祸、患难。

　　（7）莠（yòu）言：坏话。

　　（8）惸（qióng）：忧郁不快。

　　（9）无禄：不幸。

　　（10）乌：周家受命之征兆。此下二句言周朝天命将坠。

　　（11）侯：维，语助词。薪、蒸：木柴。

　　（12）盖：通“盍”，何。

　　（13）惩：警戒，制止。

　　（14）讯：问。

　　（15）具：通“俱”，都。

　　（16）局：弯曲。

　　（17）蹐（jǐ）：轻步走路。

　　（18）伦、脊：条理，道理。毛传：“伦，道；脊，理也。”

　　（19）虺蜴（huǐ yì）：毒蛇与蜥蜴，古人把无毒的蜥蜴也视为毒虫。

　　（20）阪（bǎn）田：山坡上的田。

　　（21）有菀（wǎn）：菀菀，茂盛。

　　（22）扤（wù）：动摇。

　　（23）则：语尾助词，通“哉”。

　　（24）执：执持，指得到。仇（qíu）仇：慢怠。

　　（25）力：用力。

　　（26）燎：放火焚烧草木。扬：盛。

　　（27）宁：岂。或：有人。烕（miè）：即“灭”。

　　（28）宗周：西周。

　　（29）终：既。怀：忧伤。

　　（30）辅：车两侧的挡板。

　　（31）载输尔载：前一个“载”，虚词，及至。后一个“载”，所载的货物。输，丢掉。

　　（32）将：请。伯：排行大的人，等于说老大哥。

　　（33）员（yún）：毛传：“益也。”指加固。

　　（34）仆：通“轐”，也叫伏兔，像伏兔一样附在车轴上固定车轴的东西。一说仆即车夫。

　　（35）曾：竟。不意：不留意。

　　（36）炤（zhāo）：易见。

　　（37）惨惨：忧愁不安。

　　（38）云：亲近，和乐。

　　（39）慇（yīn）慇：忧愁的样子。

　　（40）佌（cǐ）佌：比喻小人卑微。

　　（41）蔌（sù）蔌：鄙陋。

　　（42）椓（zhuó）：打击。

　　（43）哿（ gě）：欢乐。

译文
　　四月时节繁霜降，霜降失时心忧伤。民心已乱谣言起，谣言传播遍四方。独我一人愁当世，忧思不去萦绕长。可怜担惊又受怕，忧思成疾病难当。

　　父母生我不逢时，为何令我遭祸殃？苦难不早也不晚，此时恰落我头上。好话既都嘴里说，坏话也全口中讲。忧心忡忡不合时，因此受辱遭中伤。

　　郁郁不乐心里忧，想我没福能消受。平民百姓无罪过，也成奴仆居末流。可悲我们若亡国，利禄功名哪里求？看那乌鸦将止息，飞落谁家屋檐头？

　　远望树林成一片，粗细只能当柴烧。百姓正在危难中，上天昏睡不知道。如果天命已确定，没人抗拒能奏效。上帝皇皇最英明，究竟恨谁请相告？

　　人说山丘多么低，实为高峰与峻岭。民间谣言纷纷起，不去制止哪能行。但见老臣受征召，请他占梦来问讯。都说自己最灵验，乌鸦雌雄谁分清？

　　人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。高声呼叫这些话，有条有理不瞎编。令我悲哀今世人，为何像蛇毒牙尖！

　　请看山坡田地里，禾苗特出长得茂。上天这样折磨我，唯恐把我打不倒。当初朝廷来求我，唯恐推辞不应召。得到我后很慢待，不再重用与倚靠。

　　心中忧愁深又长，好像绳结不能解。当今政治真难说，为何越来越暴烈？大火熊熊烧起时，难道有谁能扑灭?辉煌显赫周王朝，褒姒竟然将它灭。

　　忧伤满怀常惨惨，又遇天阴雨绵绵。车箱已经装载满，竟然抽去车挡板。等到货物掉下来，大哥帮忙才叫唤。

　　车上箱板不要扔，加固辐条牢又安。轴上伏兔勤检查，装载货物莫丢散。这样终能渡艰险，莫将此事等闲看。

　　池沼之中鱼成群，并非快乐能安宁。即使深藏不敢动，水清照样看得真。愁思满怀长戚戚，忧虑国家多虐政。

　　他有美酒醇又香，山珍海味任品尝。四邻五党多融洽，姻亲裙带联结广。想我孤独只一身，郁郁不乐心忧伤。

　　卑鄙小人居好屋，庸劣之徒享米禄。今世黎民太不幸，老天降灾伤无辜。富贵人家多欢乐，可怜这里却孤独。

鉴赏
　　这是一首政治怨刺，当作于西周将亡之时，诗中言“赫赫宗周，褒姒灭之”是预料之词。《毛诗序》云：“《正月》，大夫刺幽王也。”清方玉润《诗经原始》分析说：“此必天下大乱，镐京亦亡在旦夕，其君若臣尚纵饮宣淫，不知忧惧，所谓燕雀处堂自以为乐，一朝突决栋焚，而怡然不知祸之将及也。故诗人愤极而为是诗，亦欲救之无可救药时矣。若乃骊烽举，故宫黍，明眸皓齿污游魂，贵戚权寮归焦土，尚何昏姻之洽比？尚何富人之独哿？以此决之，《正月》之为幽王诗必矣。”其论甚为精辟。

　　这首诗的抒情主人公具有政治远见，也有能力。故统治阶级当权者开始极表需要他（“彼求我则，如不我得”），但得到之后又不重用（“执我仇仇，亦不我力”）。他担忧国家的前途，同情广大人民的苦难遭遇，反而遭到小人的排挤和中伤（“忧心愈愈，是以有侮”）。他是一个忧国忧民而又不见容于世的孤独的士大夫知识分子形象。诗的抒情主人公面对霜降异时、谣言四起的现实，想到国家危在旦夕，百姓无辜受害，而自己又无力回天，一方面哀叹生不逢时（“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后”），一方面对于一会儿这么说，一会儿那么说（“好言自口，莠言自口”），反覆无常、扰乱天下的当权者表示了极大的愤慨。他最终身心交瘁，积郁成疾（“癙忧以痒”）。诗人生动、细致、准确地纪录了两千多年前生于乱世的正直的知识分子心灵的颤动，在以后感动过无数的人，和《诗经》中的其他一些政治诗一起为中华民族知识分子忧国忧民文学的传统奠定了基础。

　　诗中还表现了三种人的心态。第一种是末世昏君。此诗没有明确指出周幽王，而是用暗示的方法让人们想到幽王。“天”在古代常用来象征君王，诗中说“民今方殆，视天梦梦”，就是很严厉地指责周幽王面对百姓危殆、社稷不保的现实毫不觉悟，却只顾占卜解梦（“召彼故老，讯之占梦”）。“赫赫宗周，褒姒灭之”二句，矛头直指最高统治者。杜甫《丽人行》、《哀江头》、《自京赴奉先县咏怀五百字》等都直接揭露当朝天子，当是受此类诗影响。此诗批评最高当权者亲小人（“瞻彼中林，侯薪侯蒸”），远贤臣（“乃弃尔辅”），行虐政（“念国之为虐”）。指出如果国家真正颠覆，再求救于人，则悔之无及（“载输尔载，将伯助予”）。这样的末世昏君前有桀、纣，后有胡亥、杨广，历史上不绝如缕，所以其揭露是有意义的。第二种是得志的小人。他们巧言令色，嫉贤妒能（“好言自口，莠言自口”），结党营私，朋比为奸（“洽比其邻，昏姻孔云”），心肠毒如蛇蝎（“胡为虺蜴”），但却能得到君王的宠幸与重用，享有高官厚禄，诗人对这种蠹害国家的蟊贼表示了极大的憎恨与厌恶。第三种人是广大人民。他们承受着层层的剥削和压迫，在暴政之下没有平平安安的生活，而只有形形色色的灾难（“民今无禄，天天是椓”），而且动辄得咎，只能谨小慎微，忍气吞声（“不敢不局”、“不敢不蹐”）。诗人对广大人民寄予了深切的同情。“民之无辜，并其臣仆”，表现了无比的沉痛。昏君施行虐政，百姓是最直接的受害者，上天惩罚昏君，百姓也要无辜受过。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”（张养浩《山坡羊·潼关怀古》）此诗正道出了乱世人民的不幸。

　　《正月》等诗对伟大爱国诗人屈原的影响是很明显的。将此诗与《离骚》对照，可以看出它们都是黑暗社会现实下抒发愤世之情的产物，也都运用了比喻象征手法。比如：《正月》中以驾车喻治国，以秀苗特出喻贤臣，以林中薪木喻小人；《离骚》中以骑马喻治国（“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”），以美人香草喻贤者，以恶鸟臭木喻小人，其设喻之意相近。这是以往学者们所忽略了的。

　　全诗四言中杂以五言，便于表现激烈的情感，又显得错落有致。全诗以诗人忧伤、孤独、愤懑的情绪为主线，首尾贯串，一气呵成，感情充沛。其中有很多形象的比喻，如以鱼在浅池终不免遭殃，喻乱世之人不论如何躲藏，也躲不过亡国之祸。还运用了对比手法，如诗的最后两章说，得势之人有酒有菜，有屋有禄，朋党往来，其乐融融；黎民百姓穷苦无依，备受天灾人祸之苦。“哿矣富人，哀此惸独”正像杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一样，表现了诗人的极大愤慨。

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朱熹《诗集传》评论：“时宗周未灭，以褒姒淫妬谗谄而王惑之，知其必灭周也。”后世也有评论：“幽王三年三川震，伯阳父料周之亡不过十年；又郑桓公（前806—前771年在位）为周司徒，谋逃死之所；史伯引檿弧之谣、龙漦之谶，决周之必弊，其期不及三稔。然则周之必亡，而亡周之必为褒姒，当时有识之士固已明知之，且明言之矣。……篇中所云具曰予圣，及旨酒、嘉肴、有屋、有谷等语，显是荒君乱臣奢纵淫佚、燕雀处堂之态。若犬戎一乱，玉石俱焚，此辈已血化青燐，身膏白刃，尚得以富贵骄人哉！”
　　有人解释正月为“正阳纯朝之月”，故称为正月，坚持“正月”就是周历一月。从黄帝历法到清朝末期启用公历，中国历史上一共出现过102部历法，最原始的历法为六古历，古六历是黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历的合称，其次还有商历、西汉太初历等。黄帝历、颛顼历已经失传，春秋战国时的夏历、殷历和周历以不同的月份作为一年之始，夏历以寅月为正月，也就是今天的农历正月；殷历以子月为正月，比夏历早两个月，也就是今天的农历十一月；周历以丑月为正月，比夏历早一个月，比殷历晚一个月，也就是今天的农历十二月。夏殷周三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历日制度，阅读先秦古籍有必要了解三正的差异，因为先秦古籍所据以纪时的历日制度并不统一。譬如，《春秋》和《孟子》多用周历，《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。由于三正岁首的月建不同，四季也就随之而异。
　　又有解释说，正月乃周历六月，夏历四月，这种解释是解释不通的。“正”应该是“四”字的误写，也就是说误写的“正月”相当于现在的公历5月，正是初夏时节，所以诗歌中的“正月繁霜”记录的应当是初夏霜天的异常气候现象。根据中国历史时期气候研究可知，距今8000～3000 年曾出现过世界性气候回暖，在中国大致相当仰韶文化时期，故称为“仰韶温暖期”。3000 年前开始出现了气温下降的趋势，一直持续到现在，而其间又穿插有若干次以世纪为期的气温回升和复降。
　　气候环境同人类活动的互动作用影响着某些地区文明的盛衰，中国地理气候环境的内聚性、相对独立性与内部各地理单元气候环境的差异性，是中华文明多元一体格局形成的重要基础，中华黄河流域的气候环境优势则是促成该地区逐渐成为多元一体文化格局中心的重要因素之一。黄河流域最适宜人类生存繁衍，因而成为历朝历代各种势力争抢的风水宝地。在科学水平十分落后，生产力水平十分低下的古代，自然灾害与社会发展有一定的联系，自然灾害严重制约了当时社会的发展。由于这些原因，加上落后的科学水平，人们总是把自然现象与社会现象、朝廷施政相联系，构成了类似《推背图》那样的伪科学，搞得神乎其神，玄奥莫测。用自然现象推论社会未来是没有科学依据的，凭着“夜观星象”就能预知社会未来，全是统治者用以蛊惑人心、欺骗人民的伎俩，愚不可及，荒谬绝伦，令后人耻笑。
　　读《诗经·小雅·正月》，自然就想到了周幽王，那时间人们总是把自然现象与社会现象直接联系。除了“正月繁霜”这种极端异常天气现象，公元前780年的周幽王二年，关中发生大地震，有人认为这是周朝将灭亡的征兆。幽王三年，美女褒姒入宫，褒姒不爱笑。幽王为博美人一笑，试过许多方法都不成功，最后想到烽火戏诸侯的把戏，在没有任何敌情的情况下，举烽火将诸侯军队引来，幽王与褒姒城头观看，褒姒终于大笑起来。自此，幽王为使褒姒一笑，屡次举烽火，但从此失去诸侯对他的信任，使诸侯不再理会他举烽火。幽王任用佞臣，使善于阿谀奉承人相当势利。幽王废申后与太子，令申后的父亲申侯很愤怒，遂串连缯国与西夷犬戎进攻幽王，幽王再举烽火求救，已经没有诸侯愿意前来。幽王在骊山下被杀，褒姒被掳走后下落不明，西周灭亡。
　　秋雨把《正月》前八章用今天的语言说一下大概意思：
　　初夏霜天冷异常，凄凉满目话忧伤。民间谣唱纷纷起，丑事绯闻传远方。独我忧思愁万绪，情牵社稷更悲凉。可怜谨慎虑安危，心事沉沉损健康。
　　父母生儿末世间，遭灾受罪祸连绵。悲伤厄运应时到，恰好遭逢躲也难。恶语良言皆自口，谗言嫉害是非颠。忧思畏惧心生病，邪侮奸欺不白冤。
　　形影孤单难解愁，茕茕孑立命多忧。黎民家破无辜泪，朝灭成奴恨不休。忧患安危系社稷，哀民多舛作奴囚。巢倾鸦噪栖何处，房顶谁家破旧楼。
　　林间大树化柴薪，哀叹摧残作贱民。多难黎民处境苦，怨声天老眼昏昏。祈求天界苍生主，判定凡尘论假真。厚土皇天神主宰，分出善恶爱憎人。
　　何时山岗化平原，何据何凭讹误传？四起谣言播远广，无休无止撒民间。招来古老细询问，再请神占卜算天。各自俱夸似予圣，乌鸦公母辨何难？
　　莫道苍天怎样高，无人胆敢直伸腰。莫说大地如何厚，谨慎前行跑跳消。广告此言天下劝，明知道理恼烦抛。今人哀叹多屈曲，尤似蜥蜴远避逃。
　　遥看山坡葱绿田，一苗独特壮其间。风吹用力撼摇我，恐我难屈腰不弯。王上征求用劲力，恐脱己手跑天边。留人缓持空无用，欲要出谋却免谈。
　　心中痛苦又悲凉，绳结千千无尽伤。政事荒疏今日乱，为何糟透败朝纲？燎原野火冲天起，大雨倾盆熄灭光。周室开来正旺盛，烽火褒姒笑声亡。

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