本文引用自cpyrlee - 透過修持，婚姻圓滿收場？(刊於如何中華道宗第23期季刊)
李永然律師 發表在 痞客邦 PIXNET
一、如何使婚姻成為善緣？
現代人參加婚禮，常為新人祝福「白頭偕老，永浴愛河」，但現在社會的離婚率逐日升高，貌合神離的夫妻更是比比皆是。報章雜誌、電子媒體也常有「小三」、「抓姦」、「情海生波」…...等不倫的報導。
其實男女能結婚，自是「緣份」，而如何使婚姻成為「善緣」，而不要夫妻發生交惡的情事，這已是現代的重要課題。筆者常提醒周遭的友人！生活要重視均衡，即同時注重「工作」、「娛樂」、「親情」、「信仰」、「理想」，五項兼顧，這才是正常的生活，就以「親情」而言，男女既結為夫妻，自應信守婚約，相知相惜，「互讓、互愛、互忍、互敬」，這樣才能使婚姻成為「善緣」；反之，暴力相向、忿怒相對、向外攀緣，則易使婚姻以「惡緣」收場！現舉以下三例說明。
二、家暴知多少，因果仍有報！
(一)案例：
某家企業負責人老王，在追求一位知名模特兒多時後，獲得這位名模的青睞，進而結為夫妻。但結婚後，小倆口時常爭執，老王更動手毆打太太，幾次事件後，太太求訴無門，只得運用媒體曝光的方式，來尋求庇護。一時之間，社會興起一片「豪門家暴」討論熱潮，而理應即時提供援助的警察單位，及法院家事法庭，莫名地成為眾矢之的。到底是怎麼回事呢？
(二)解析：
這個事件，首先要討論是「家暴」問題，隨著社會變遷，男女平等及人權主義抬頭。以前忌談別人「家務事」的觀念，已經逐漸轉變，而對隱藏於家內的暴力行為，希望能以強勢的公權力，介入及保護家內無助的弱勢族群。家庭暴力防範的觀念，於焉而生。我國在民國87年6月24日制定並施行《家庭暴力防治法》。在這部法律中，它規範的對象包括：配偶、前配偶、家屬、直系血親姻親、旁系四親等血親姻親。又該法中所稱的「家庭成員間」實施身體或精神上不法侵害的行為。家庭暴力防治的主管機關是「內政部家庭暴力防治委員會」。民事上的保護方式為法院核發的保護令，它分為通常及暫時保護令二者，由被害人、檢察官、警察機關或直轄市、縣市主管機關，向法院聲請。未成年人或身心障礙者，可由法定代理人、三親等內血親或姻親，向法院聲請。法院審核後，如認有家暴之事實及必要時，可核發包含禁止施暴、聯絡、騷擾、共同居住、遠離特定距離…等之保護令，其效力一年。在審核終結前得不經審理，即逕發「暫時保護令」。警察於發現有家庭暴力或違反保護令之情形下，可以逕行逮補現行犯，移送法辦。所以，這部法律，對家庭暴力的防治，實甚完整。
而面對這個事件，有人曾提出一個問題，為何一個會毆打太太的人，還有那麼大的「福報」，而且打太太後，也沒什麼「報應」？所謂善惡因果報應，難道是真的嗎？筆者絕對相信因果報應是真的，但因果報應，並非一加一等於二，那麼簡單，其實它很複雜。在《慈悲三昧水懺》中，悟達國師曾於懺文中指出，因果報應有「現報」、「生報」、「後報」三種。而善惡報的發生，皆由業因種子成熟度，而有先後發生的現象。且業因種子的成熟度，就是種子因緣的影響。即所謂「近朱者赤，近墨者黑」的道理。悟達國師前世為西漢景帝大臣袁盎，因陷害大臣晁錯，鑄下千年冤業。袁盎死後，十世為高僧，戒律精嚴，致晁錯的冤業，未能得報。唐朝時，轉世為知玄比丘，受敕封為悟達國師，賜沈香法座，名利心起，於德有損，晁錯冤業於焉得報。悟達國師之膝長了人面瘡，痛苦難言，幸賴迦諾尊者出面化解，以水洗清冤業。悟達國師心生慚愧，了悟因果業報，才論著《慈悲三昧水懺》法，傳宣後世，以懺悔法門消業。《地藏菩薩本願功德經》中也說：「眾生莫輕小惡，以為無報。死後有報，纖毫受」。俗話中也說，不是不報，時候未到。因此，切莫認為因果無報。時候一到，還是有報。所以，仍應堅守戒律，時時懺悔，方得消業。
所以，筆者還要提夫待妻之道，在本案例夫毆打妻子已構成《刑法》的「傷害罪」，及《民法》的「侵權行為」，而須承擔法律責任，且不是正確的待妻之道。正確的待妻之道，應該「憐愛妻子」、「不輕慢妻子」、「讓妻在家中得自在」，這樣才能保「永浴愛河」、「白頭偕老」！
三、丈夫殺妻，法律後果嚴重！
(一)案例：
甲男與乙女結婚，婚後甲男對乙女日久生厭，竟還意圖殺害乙女，乙女面對此種情形，該如何追究其夫甲男的法律責任？
(二)解析：
李商隱描寫戀人情結的詩詞，非常動人的魂魄，這首儈炙人口的情詩，它的下一句是「蠟炬成灰淚始乾」，都是在描寫男女之間的情愛糾纏，到死方休。
有一天筆者看到媒體報導有一位先生，竟因懷疑太太有外遇，而亂刀結束了太太的生命，還讓她的屍體，支離破碎，筆者內心的震驚，實不言可喻。夫妻本是各自獨立的個體，都有他自己的權利保障。所以，光是對自己的配偶，說聲：我要殺了妳。或是作勢將殺害妻。配偶就可以依《民法》第1052條第1項第6款「夫妻之一方意圖殺害他方者」的規定，向法院訴請判決離婚。更何況非但殺害，還加以肢解，這位先生已觸犯《刑法》第271條的「殺人罪」，還有《刑法》第247條的「侵害屍體罪」，兩罪最高可科處到死刑。而在《民法》上更屬「侵權行為」，依《民法》第184條及第192條、第194條，尚應對他太太的子女及父母，負相當的損害賠償責任。另外，在情感上，讓他的子女及父母，悲悽度日，實情何以堪？兩人因愛生仇，還使兩家結怨如斯。難道男女間的情愛，總是必須如此慘烈的結束嗎？難道相互恩愛，至死不渝的感情，這麼不容易嗎？
大家應該都會認為愛情是犧牲奉獻，而非佔有。但事實上的男女情愛，真的都會以犧牲奉獻的心情來面對心所愛的對方嗎？筆者想到佛陀所說的「十二因緣法」中，男女間的感情，本起自「無明」。而無明緣行，行緣識，識緣色，色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，死又入「無明」。這個封閉式的緣起法，使得芸芸眾生，生生不息地循環輪轉於六道。有智慧的人，聽到這個緣起法，立刻會停止「愛」。讓循環中止，就可以出三界了。
十二緣起法的「愛」，是種執著、貪著。也就是對於「受」的一種價值判斷，因為「受」，誤認「受」的存在，而產生貪愛、厭惡、不貪不厭的價值判斷。而不論哪一種價值判斷，都是「執著」。所以，因「貪愛」而希望「有」，就是擁有。但如果不能擁有，就生怨憎。隨著「怨憎」，而產生痛苦，為了解決痛苦，就隨著自己的判斷造業。例如：這段故事中，先生的怨憎殺害太太，造了如此重業。如此因果循環，不但更加複雜，煩惱更不能斷了。
其實「緣起性空」，本來就虛妄不實，價值判斷不盡然正確，縱屬正確，也是虛妄不實，因為本就不存在，既然不存在，為何要執著呢？修行的目的，在破妄求真，但真本不可求，本來如是，故離妄即真。所以說，當這位先生，知道這個道理，應該覺得很冤枉，因為本來不須如此，卻因一時「定力」不夠，無知迷誤，造成千古業種，實在令人嗟歎。
男女間如能經常想起雙方的犧牲奉獻，而能感恩於對方，即能恩愛，感情自然能維繫良久。但如果僅是貪著對方的付出，不知回饋，反一再貪愛不足，那就容易情海生波，自尋煩惱了。李商隱的情詩，令人讚賞。但也令人警惕，綿延不絕的男女情愛，是喜是悲？就讓我們以智慧抉擇吧！
四、「邪淫」帶來破裂的婚姻！
(一)案例：
美麗與清水二人因在工作職場相識，透過「追、趕、跑、跳、碰」三年，終於結成夫妻。
清水與美麗二人相當恩愛，並育有一子、一女；但卻在結婚後的第九年清水出軌了。清水與一名叫阿珠的女子發生性關係，清水一直隱瞞著美麗，但一年餘之後，還是被美麗識破。
美麗透過律師向清水提出離婚的要求，並由律師為雙方完成「離婚協議」，清水與美麗的婚姻也因而結束！
就此一案例而言，清水純粹是因「邪淫」而導致原本與美麗間美好的愛情婚姻，最後以破裂收場！
(二)解析：
按佛教徒受五戒，五戒的誓文為「我為佛子，誓不殺生、我為佛子，誓不偷盜、我為佛子、誓不邪淫、我為佛子，誓不妄語、我為佛子，誓不飲酒」。所以「不邪淫」是五戒之一，持不邪淫戒，乃為使人能剋制自己的慾念，忠於自己的配偶，自可避免婚姻破裂。
本案例清水的行為已印證「邪淫」所帶來的禍害！
《聖經》也不贊同通姦，通姦也是一種偷盜的行為，第三者已侵入他人間的婚姻關係，偷走一位配偶的感情。自然基督教的十誡中也有一「不可姦淫」的誡。
筆者認為要維持婚姻，夫對妻除不得「邪淫」外，也應「憐愛妻子、對妻不輕慢、念妻親親」。
又如本案例，清水與美麗因邪淫致婚姻破裂，清水也應坦然面對，站在「緣起緣滅、好聚好散」，妥善協議而不要對簿公堂打官司！
按離婚有「協議離婚」及「裁判離婚」之分；「協議離婚」又稱「兩願離婚」，應以「書面」為之，有二人以上證人的簽名並應向戶政機關為「離婚登記」（參見《民法》第一千零五十條）。
所以，美麗欲與清水離婚，一定要按前述法定程序辦妥，而「離婚協議書」應注意一些問題的約定，例如：
1.對「未成年人子女」權利義務之行使或負擔的約定（參見《民法》第一千零五十五條）。
2.夫妻財產包括「剩餘財產分配請求權」的處理（參見《民法》第一千零五十八條、第一千零三十條之一）。
3.戶籍的遷出。
4.夫妻相互借用名義、保險單上受益人的處理。
5.如有涉及「通姦罪」（參見《刑法》第二百三十九條）之刑事官司的處理，如「撤回刑事告訴」…...等。
過去有些婚姻案件，夫妻感情破裂，上法庭打離婚官司，甚至潑硫酸、動手打人…...這些都是看不開的愚妄行為，且是「愚癡」、「瞋恨」的表現，切忌為之！
五、互相疼惜，隨緣順緣
由以上三個案例，筆者認為每個人一定要注重修持，透過修持袪除「無明」，不要讓「貪、瞋、癡、慢、疑」起作用。
既然因有緣結為夫妻，自應善待對方，好好珍惜，才能維持善緣；如果因為緣份已盡，也應好好協商，透過「協議離婚」或「分居」予以收場，這樣才不會為了「打官司」而交惡，徒生更多的遺憾！
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