oooooooooolichen1943的部落格

唯物論者，不信有個人的三世因果，不能為人生帶來後續的安慰和警惕。 　　 　　

「斷」和「常」的見解，在佛法上稱為邪見，因為常見違背緣起論，斷見違背因果律；

這二種見解也被稱為「邊見」，一是極右，一是極左，右是常，左是斷，而凡是執持極端，都會為人間帶來迷離和災難。

然而不執二道而執中間叫作中庸，在佛法上也是不成立的，佛教不講中庸之道，因為那會造成騎牆式的調和論，故而偏左偏右都不好，執中的調和比較好，但執中庸之道，還是一種執著，而且兼顧兩邊放不下來。

在佛法來說，不執二邊，也沒有中間，才是正確的中道觀念。 　　 　　

「無復餘習」，是說沒有餘留下任何的習氣，乃至微細的煩惱也不存在。唯有能夠深入緣起性空的佛，才能斷除一切的煩惱餘習。

例如《大智度論》卷二云，二乘的阿羅漢與辟支佛「雖破三毒，氣分不盡。……佛三毒永盡無餘。」 　　 　　

「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」〈佛國品第一〉 　　 　　

「直心是道場，無虛假故。」〈菩薩品第四〉 　　 　　

《維摩經》中有兩處講到「直心」這個名詞。「直心」的意思是什麼？ 　　 　　

昨天有一個在家弟子，寫了一篇修行的報告給我，他說他是一個直心腸的人，是快言快語、直話直說的人，因此常存好心說好話卻得罪人，不但傷了別人，也令自己覺得窩囊。

請問諸位，這是我們現在要談的「直心」嗎？

不，心直口快不等於是直心。心直口快是說話不經大腦，沒有深思熟慮，因此會說出不得體的話語。

這裡談的直心，是指心中沒有一定要表現的意見，沒有自我的成見。沒有要表達什麼，只是隨緣應化，隨機攝化。 　　 　　

這個「直心」，粗淺者可以用腦波器來測量，腦波在思考時會波動，情緒激動時，腦波的波動更是非常明顯。直心的腦波是平靜的，成一直線進行。

當我們沒有情緒的起伏和煩惱時，腦波便是平穩、平靜、平順的。 　　 　　

從修行的體驗而言，當心中無我、無煩惱時，是非常平靜、非常清明的，在這樣的情況下，就像是住於菩薩淨土。 　　 　　

在這種境界的菩薩成佛時，生在他的國土裡的一切眾生，都不會向人阿諛諂媚，也不會對人陽奉陰違，該處的一切眾生，都是直心的菩薩。

此在《楞嚴經》卷一，也云：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。」

《維摩經疏》卷一云：「肇卅：直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行之本。什卅：直心誠實心也；發心之始，始於誠實。」 　　 　　

反觀我們這個世界的眾生，多的是表面奉承，言不由衷，只是為滿足一己之目的和企圖，為達私利而不惜巧言令色。

「道場」在密宗稱作曼荼羅，叫作壇城。

例如《師子莊嚴王菩薩請問經》云：「道場之處當作方壇，名曼荼羅，廣狹隨時。」

很多人認為設一個佛堂，有佛像就叫道場，所以寺院就是道場；

也有人說，找一個蒲團坐下來打坐修行的地方，就是道場。其實不一定，嚴格來說，佛成道處名為道場；菩薩以直心故成就佛道，故說直心是道場。

後來的人將供養佛像處，稱為道場。

《注維摩詰經》卷四則云：「肇卅：閑宴修道之處，謂之道場也。」 　　 　　

《維摩經》中說，如果我們的心是質直的，心中誠質無諂，就是在道場中，道場就在其心中。心中有道場時，心外也就無處不是道場了。

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真心所在

或曰。息妄心而真心現矣。

然則真心體用今在何處。曰真心妙體遍一切處。

永嘉云。不離當處常湛然。覓即知君不可見。

經云。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。

大法眼云。處處菩提路頭頭功德林。

此即是體所在也。真心妙用隨感隨現。如谷應聲。

法燈云。今古應無墜。分明在目前。片雲生晚谷。孤鶴下遙天。

所以魏府元華嚴云。佛法在日用處。

在行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。

所作所為舉心動念。又卻不是也。

故知體則遍一切處。悉能起用。但因緣有無不定故。

妙用不定耳。非無妙用也。

修心之人欲入無為海度諸生死。莫迷真心體用所在也。