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小   序

梵行道友，大雪山逸塵大師，稚齡披剃，禮華嚴尊宿妙雲老和尚座下，故自幼受乃師的薰陶，專研華嚴法海，可惜剛愈而立之年，即因癆病逝世，是我禪林生涯中所蘊記憶，畢生難以釋懷之憾事也！
如今，九十逾年，老而復癡的我，居然有勇氣筆耕華嚴釋疑，雖然如是，卻存三種心願，盼能耘後有果，則入棺掩土，可以安心說再見矣！
何以云三種心願？
一是為報父母恩
二是為酬道友情
三是為緇素佛子眾，色身健康，法身成就，同登彼岸，出離三界六道輪迴之苦！

                                                                                                  九四衲僧天岳夢殊白雲蕪稿

                                                                                                            於南瀛千佛山方丈室

緣   起

華嚴經五為說：
一者正為、華嚴出現品：不為餘眾生說，唯為不思議乘菩薩說。又云：非餘境界之所能知，唯普賢行人方能得入。
二者兼為、未悟入眾生，聞此經而能信向成種；如人食少金剛，終究不消，故地獄眾生，十地頓超，而大海劫火，亦不能為障。
三者引為、權教菩薩，不受圓融之法，於十地中寄位顯勝，借共三乘行布之便，引導薰習，信入圓融。
四者權為、二乘行入，既不能聞，自不受持，故諸菩薩，權示聲聞緣覺；或於法會，如聾盲障絕，權示而啟悟。
五者遠為、諸凡夫、外道、一闡提者悉有佛性，今暫不信，但知有法可謗；為知有法故，久後仍當信入。

華嚴七處說：
一者菩提場，共說六品。
二者普光明殿，共說十八品。
三者忉利天，共說六品。
四者夜摩天，共說四品。
五者兜率天，共說三品。
六者他化天，但說十地品。
七者給孤獨園，但說入法界品。

華嚴九會說：
第一會、菩提道場，普賢菩薩說如來依報因果法門，計六品。
第二會、普光明殿，文殊菩薩說十信等法門，計六品。
第三會、忉利天宮，法慧菩薩說十住等法門，計六品。
第四會、夜摩天宮，功德林菩薩說十行等法門，計四品。
第五會、兜率天宮，金剛幢菩薩說十迴向等法門，計三品。
第六會、他化天宮，金剛藏菩薩說十地法門，計一品。
第七會、普光明殿，毘盧遮那如來說阿僧衹數量法門，計十一品。
第八會、普光明殿，普賢菩薩說離世間法門，計一品。
第九會、給孤獨園，文殊菩薩說入法界法門，計一品。

(普光明殿，又名普光法堂；位於摩竭陀國，即王舍城菩提道場之側方。)

華嚴三種譯本：
四十華嚴，集卷四十，乃唐般若所譯，有謂於龍宮所說者。
六十華嚴，集卷六十，乃東晉佛馱跋陀羅所譯，有謂於天道所說者。
八十華嚴，集卷八十，乃唐實叉難陀所譯，有謂於人間所說者。

經  題  釋
大方廣佛華嚴經：
大──以體立名，徧滿為義；即所謂豎窮三世，橫徧十方。
方──以法立名，循軌為義；即所謂法界性海，師軌信入。
廣──以用立名，涵博為義；即所謂效用無盡，含容法界。
佛──以覺立名，照見為義；即所謂頓開悟解，明朗萬法。
華──以喻立名，果嚴為義；即所謂心行圓具，萬德莊嚴。
嚴──以功立名，資養為義；即所謂體用皆備，曠劫清淨。
經──以詮立名，普攝為義；即所謂法玄義妙，饒益海會。

大方廣佛華嚴經，要言之：大方廣，乃所證之妙法。佛華嚴，乃能證之行人。經者，乃必循之軌則。此經設三十九品共八十卷。

本文釋義
世主妙嚴品第一卷之一

經   文
如是我聞：一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺；其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾。諸色相海，無邊顯現，摩尼為幢，常放光明，恆出妙音；眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布。摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶，及眾妙華，分散於地；寶樹行列，枝葉光茂，佛神力故，一切莊嚴，於中影現。

問：「云何阿蘭若法？」
答：「梵語阿蘭若，或阿練若迦，譯作極靜，無諍聲；於法，即十二頭陀行中之樹下空地宿。世尊說法，往往選擇林間空曠處，如菩提道場，給孤獨園(衹陀林)等；佛法東傳，於中國，僧人立茅蓬，小房舍，以至精舍，亦稱阿蘭若，作寂靜居處。」

問：「云何色相海？」
答：「光明普照，彩色點綴，集聚如海之意。」
問：「云何摩尼寶王？」
答：「梵語摩尼，譯作明珠，具離垢、如意等義；是明珠，乃珠中之最，故謂摩尼寶王。是珠寶王，有變現自在之功；乃相應光亮之下，如灑光華之雨，放射分布於道場故。」

經   文
其菩提樹，高顯殊特，金剛為身，瑠璃為幹，眾雜妙寶，以為枝條，寶葉扶疎，垂蔭如雲，寶華雜色，分枝佈影，復以摩尼而為果，含暉發燄，與華間列；其樹周圓，咸放光明，於光明中，雨摩尼寶，摩尼寶內，有諸菩薩，其衆如雲，俱時出現。

問：「云何菩提樹？」
答：「梵語菩提，譯作覺道。菩提樹，即具多樹，又名畢鉢羅樹；緣為世尊，於此樹下成正等覺，故而謂之菩提樹。」
問：「經文所描述者，頗有差異？」
答：「經中所述，是以法界莊嚴，精緻裝飾之樹；主旨在描寫菩提道場，不僅法會盛況空前，而且場地的設置，亦是不同平常。」

經   文
又以如來威神力故，其菩提樹恆出妙音，說種種法，無有盡極；如來所處宮殿，樓閣廣博嚴麗，充徧十方，衆色摩尼之所集成。種種寶華，以為莊校；諸莊嚴具，流光如雲，從宮殿間，翠影成幢；無邊菩薩道場，衆會咸集其所。以能出現諸佛光明不思議者，摩尼寶王，而為其網，如來自在神通之力，所有神界，皆從中出；一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。

問：「何以此經始說，著重珍寶富麗？」
答：「經中所說，描述珍寶富麗，並非以物質裝飾其事；當知經文中，點出如來威神力故，可謂乃法音之所成。」
問：「豈非有標榜物欲之嫌？」
答：「世尊說法，有其時代背景；基於印度環境(包括尼泊爾)，地處僻壤，較為貧窮落後，以至衛生習慣等；在種性貴賤懸殊條件之下，世尊針對眾生於賤而能貴的凡俗之心，實以善巧方便，行權宜善誘而為說法。」（未完待續）

經   文
又以諸佛神力所加，一念之間悉色法界，其師子座，高廣妙好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，衆色雜花而作瓔珞；堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴；寶樹枝果，周迴間列，摩尼光雲，互相照耀。

問：「云何諸佛神力所加？」
答：「此言所加，即是加持。梵語：瑟娓囊，或地彌喃，譯作加持。意謂佛以威神力，加附眾生，得三密修養，任持身口意三業自在；唯經中說所加，乃諸佛之威神力也不可思議之法行，與加持妙好而莊嚴之。」

經   文
十方諸佛，化現珠王，一切菩薩，髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭；復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無所不及。

問：「云何珠王？」
答：「摩尼珠以光澤言義，所謂珠王，表徵大放光明，澤色極亮之意。」
問：「云何瑩燭？」
答：「瑩是晶瑩，燭是照徹；意謂如妙寶之澤色，大放光明，照徹法會之環境。」

經   文
爾時，世尊處於此座，於一切法，成最正覺，智入三世，悉皆平等；其身充滿一切世間，其音普順十方國土。譬如虛空，具合眾像，於諸境界，無所分別；又如虛空，普徧一切，於諸國土，平等隨入，身恆徧坐一切道場。

問：「云何成最正覺？」
答：「即是成就無上正等正覺。」
問：「云何道場？」
答：「梵語菩提曼拏羅，譯作覺道之處，具學道或證道的地方，兩種意義；又供養佛，供養法，供養僧之處，亦稱名為道場。」

經   文
菩薩眾中，威光赫奕，如日輪出，照明世界；三世所行，眾福大海，悉已清淨，而恆示生諸佛國土，無邊色相圓滿光明，周徧法界，等無差別，演一切法，如布大雲，一一毛端，希能容受，一切世界，而無障礙。

問：「三世所行，眾福大海何意？」
答：「諸多福德如大海深廣，乃累積過去，現在，未來三世所修行而成就者。」

經   文
各現無量神威之力，教化調伏一切眾生，身徧十方而無來往，智入諸相，了法空寂；三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩，一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現。有十佛世界，微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞，其名曰：普賢菩薩摩訶薩，普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，普光師子幢菩薩摩訶薩，普寶燄妙光菩薩摩訶薩，普音功德海幢菩薩摩訶薩，普智光照如來境菩薩摩訶薩，普寶髻華幢菩薩摩訶薩，普覺悅意聲菩薩摩訶薩，普清淨無盡福光樸薩摩訶薩，普光明相菩薩摩訶薩，海月光大明菩薩摩訶薩，雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩，功德寶髻智生菩薩摩訶薩，功德自在王大光菩薩摩訶薩，善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，普智雲日幢菩薩摩訶薩，大精進金剛齊菩薩摩訶薩，香燄光幢菩薩摩訶薩，大明德深美音菩薩摩訶薩，大福光智生菩薩摩訶薩，如是等而為最上首。

問：「智入諸相，了法空寂何意？」
答：「執著於相，易成諸障，以智觀相，自在無礙；故說明了諸法空相，究竟寂靜，是則如日當空，普照大千，本來清淨，是解脫著相著空之智者。」
問：「云何不思議劫？」
答：「非凡俗之人所能思慮，以議論而說清楚分別時節因緣者。」

經   文
有十佛世界微塵數，此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來共集善根，修菩薩行，皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿，慧眼明徹，等觀三世；於諸三昧，具足清淨，辯才如海廣大無盡，具佛功德，莊嚴可敬。

問：「云何十佛世界？」
答：「十為滿數，說佛世界之多而圓滿之意。」                          

經   文
知眾生根，如應化伏，入法界藏，智無差別，證佛解脫，甚深廣大，能隨方便，入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱，盡未來際，了達諸佛希有廣大秘密之境，善之一切佛平等法，以踐如來普光明地。入於無量三昧海門，於一切處皆隨現身，世法所行，悉同其事，總持廣大，集衆法海，辯才善巧，轉不退輪；一切如來功德大海，咸入其身，一切諸佛所在國土，皆隨願往。

問：「知眾生根能解，如應化伏何意？」
答：「應是相應，化是化導，服是調伏；即是相應眾生根器，化導得入法界，調伏無明諸障，常住菩提智藏。」
問：「云何諸佛秘密之境？」
答：「秘是深奧意，密是不輕易示人，諸佛乃功德悉具之修養，其境界深奧廣大；即使以言說開示，其凡夫與二乘人，亦難理解，可以說，即是不思議境。」

經   文
已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦，一切如來得菩提處，常在其中，親近不捨；恆以所得，普賢願海，令一切眾生智身具足，成就如是無量功德。

問：「云何是供養的真實義？」
答：「供是供奉，養是資養；於供養佛，應以香、華、果、燈等物而為之。於供養僧，應以飲食、衣物、臥具、湯藥四事為之。」
問：「云何得菩提處？」
答：「世尊即一切如來，得證覺道之處；但非止於菩提樹下，凡任何得證菩提之機緣處，悉可稱之。」(未完待續)

經   文
復有無量主藥神，所謂吉祥主藥神，栴檀林主藥神，清淨光明主藥神，名稱普聞主藥神，毛孔光明主藥神，普治清淨主藥神，大發吼聲主藥神，蔽日光幢主藥神，明見十方主藥神，益氣明目主藥神，如是等而為上首，其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。
問：「云何主藥神？」
答：「主持守護藥物之神。」

經   文
復有無量主稼神，所謂柔軟勝味主稼神，時華淨光主稼神，色力勇健主稼神，增長精氣主稼神，普生根果主稼神，妙嚴環髻主稼神，潤澤淨華主稼神，成就妙香主稼神，見者愛樂主稼神，離垢淨光主稼神，如是等而為上首，其數無量，莫不皆得大喜成就。
問：「云何主稼神？」
答：「主持守護莊稼之神。」

經   文
復有無量主河神，所謂普發迅流主河神，普潔泉澗主河神，離塵淨眼主河神，十方徧吼主河神，救護眾生主河神，無熱淨光主河神，普生歡喜主河神，廣德勝幢主河神，光照普世主河神，海德光明主河神，如是等而為上首，有無量數皆勤作意，利益眾生。
問：「云何主河神？」
答：「主持守護河洛之神。」

經   文
復有無量主海神，所謂出現寶光主海神，成金剛幢主海神，遠離塵垢主海神，普水宮殿主海神，吉祥寶月主海神，妙華龍髻主海神，普持光味主海神，寶燄華光主海神，金剛妙髻主海神，海潮雷音主海神，如是等而為上首，其數無量，悉以如來功德大海，充滿其身。
問：「云何主海神？」
答：「主持守護海洋之神。」

經   文
復有無量主水神，所謂普興雲幢主水神，海潮雲音主水神，妙色輪髻主水神，離垢香積主水神，善巧漩復主水神，福橋光音主水神，知足自在主水神，淨喜善音主水神，普現威光主水神，吼音徧海主水神，如是等而為上首，其數無量，常勤救護一切眾生而為利益。
問：「云何是主水神？」
答：「主持守護水域之神。」

經   文
復有無量主火神，所謂普光燄藏主火神，普集光幢主火神，大光普照主火神，眾妙宮殿主火神，無盡光髻主火神，種種燄眼主火神，十方宮殿如須山主火神，威光自在主火神，光明破暗主火神，雷音電光主火神，如是等而為上首，不可稱數，皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。
問：「云何主火神？」
答：「光與熱之和調火，以力用為旨趣，主持守護如是種種之神者。」

經   文
復有無量主風神，所謂無礙光明主風神，普現勇業主風神，飄擊雲幢主風神，淨光莊嚴主風神，力能竭水主風神，大聲徧吼主風神，樹梢垂髻主風神，所行無礙主風神，種種宮殿主風神，大光普照主風神，如是等而為上首，其數無量，皆勤散滅我慢之心。
問：「云何主風神？」
答：「震動為風，因物知相，是緣合之力用，主持守護如是之神者。」

經   文
復有無量主空神，所謂淨光普照主空神，普游深廣主空神，生吉祥風主空神，離障安住主空神，廣步妙髻主空神，無礙光燄主空神，無礙勝力主空神，離垢光明主空神，深遠妙音主空神，光徧十方主空神，如是等而為上首，其數無量，心皆離垢，廣大明潔。
問：「云何主空神？」
答：「空無實體，因緣示現，就理立名，如虛空，因物緣而彰顯，如空中有種種物相，主持守護如是之神者。」

經   文
復有無量主方神，所謂徧住一切主方神，普現光明主方神，光行莊嚴主方神，周行不礙主方神，永斷迷惑主方神，普遊淨空主方神，大雲幢音主方神，髻目無亂主方神，普觀世業主方神，周徧遊覽主方神，如是等而為上首，其數無量，能以方便普放光明，恒照十方，相續不絕。
問：「云何主方神？」
答：「方者，並具方位、方所、方便等之義；方位者，四維上下等十方位。方所者，立範之名，如處、如所等。方便者，不局規矩法則，便利行事。如是主持守護之神者。」

經   文
復有無量主夜神，所謂普德淨光主夜神，普眼觀世主夜神，護世精氣主夜神，寂靜海音主夜神，普現吉祥主夜神，普發樹華主夜神，平等護育主夜神，遊戲快樂主夜神，諸根常喜主夜神，出生淨福主夜神，如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，以法為樂。
問：「云何主夜神？」
答：「主持守護黑夜之神。」

經   文
復有無量主藥神，所謂吉祥主藥神，栴檀林主藥神，清淨光明主藥神，名稱普聞主藥神，毛孔光明主藥神，普治清淨主藥神，大發吼聲主藥神，蔽日光幢主藥神，明見十方主藥神，益氣明目主藥神，如是等而為上首，其數無量，性皆離垢，仁慈祐物。
問：「云何主藥神？」
答：「主持守護藥物之神。」

經   文
復有無量主稼神，所謂柔軟勝味主稼神，時華淨光主稼神，色力勇健主稼神，增長精氣主稼神，普生根果主稼神，妙嚴環髻主稼神，潤澤淨華主稼神，成就妙香主稼神，見者愛樂主稼神，離垢淨光主稼神，如是等而為上首，其數無量，莫不皆得大喜成就。
問：「云何主稼神？」
答：「主持守護莊稼之神。」

經   文
復有無量主河神，所謂普發迅流主河神，普潔泉澗主河神，離塵淨眼主河神，十方徧吼主河神，救護眾生主河神，無熱淨光主河神，普生歡喜主河神，廣德勝幢主河神，光照普世主河神，海德光明主河神，如是等而為上首，有無量數皆勤作意，利益眾生。
問：「云何主河神？」
答：「主持守護河洛之神。」

經   文
復有無量主海神，所謂出現寶光主海神，成金剛幢主海神，遠離塵垢主海神，普水宮殿主海神，吉祥寶月主海神，妙華龍髻主海神，普持光味主海神，寶燄華光主海神，金剛妙髻主海神，海潮雷音主海神，如是等而為上首，其數無量，悉以如來功德大海，充滿其身。
問：「云何主海神？」
答：「主持守護海洋之神。」

經   文
復有無量主水神，所謂普興雲幢主水神，海潮雲音主水神，妙色輪髻主水神，離垢香積主水神，善巧漩復主水神，福橋光音主水神，知足自在主水神，淨喜善音主水神，普現威光主水神，吼音徧海主水神，如是等而為上首，其數無量，常勤救護一切眾生而為利益。
問：「云何是主水神？」
答：「主持守護水域之神。」

經   文
復有無量主火神，所謂普光燄藏主火神，普集光幢主火神，大光普照主火神，眾妙宮殿主火神，無盡光髻主火神，種種燄眼主火神，十方宮殿如須山主火神，威光自在主火神，光明破暗主火神，雷音電光主火神，如是等而為上首，不可稱數，皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。
問：「云何主火神？」
答：「光與熱之和調火，以力用為旨趣，主持守護如是種種之神者。」

經   文
復有無量主風神，所謂無礙光明主風神，普現勇業主風神，飄擊雲幢主風神，淨光莊嚴主風神，力能竭水主風神，大聲徧吼主風神，樹梢垂髻主風神，所行無礙主風神，種種宮殿主風神，大光普照主風神，如是等而為上首，其數無量，皆勤散滅我慢之心。
問：「云何主風神？」
答：「震動為風，因物知相，是緣合之力用，主持守護如是之神者。」

經   文
復有無量主空神，所謂淨光普照主空神，普游深廣主空神，生吉祥風主空神，離障安住主空神，廣步妙髻主空神，無礙光燄主空神，無礙勝力主空神，離垢光明主空神，深遠妙音主空神，光徧十方主空神，如是等而為上首，其數無量，心皆離垢，廣大明潔。
問：「云何主空神？」
答：「空無實體，因緣示現，就理立名，如虛空，因物緣而彰顯，如空中有種種物相，主持守護如是之神者。」

經   文
復有無量主方神，所謂徧住一切主方神，普現光明主方神，光行莊嚴主方神，周行不礙主方神，永斷迷惑主方神，普遊淨空主方神，大雲幢音主方神，髻目無亂主方神，普觀世業主方神，周徧遊覽主方神，如是等而為上首，其數無量，能以方便普放光明，恒照十方，相續不絕。
問：「云何主方神？」
答：「方者，並具方位、方所、方便等之義；方位者，四維上下等十方位。方所者，立範之名，如處、如所等。方便者，不局規矩法則，便利行事。如是主持守護之神者。」

經   文
復有無量主夜神，所謂普德淨光主夜神，普眼觀世主夜神，護世精氣主夜神，寂靜海音主夜神，普現吉祥主夜神，普發樹華主夜神，平等護育主夜神，遊戲快樂主夜神，諸根常喜主夜神，出生淨福主夜神，如是等而為上首，其數無量，皆勤修習，以法為樂。
問：「云何主夜神？」
答：「主持守護黑夜之神。」

文：白雲老禪師 ／ 出處：紅塵甘露 ／期數：220期 2007年 11月刊復有無量月天子，所謂月天子，華王髻光明天子，眾妙淨光明天子，安樂世間心天子，樹王眼光明天子，示現清淨光天子，普遊不動光天子，星宿王自在天子，淨覺月天子，大威德光明天子，如是等而為上首，其數無量，皆勤顯發眾生心寶。