「劫火燒海底,風鼓山相擊。」
劫火指天崩地裂之時,我性不動,劫火將三千大千世界全部燒燬,我法性不動。但凡夫識動,然其法性亦不動,到了法性不動即涅槃境界。識動性不動。凡夫六識動,一有感覺就動,但法性不動。就是三千大千世界化為微塵,自性動都不動,這是講「識動性不動」,這個境界就是涅槃了。將識撇掉,歸返覺性,即使三千大千世界燒掉,於我法身都無損。
【風鼓山相擊】
(雜語)六祖壇經之偈語。風鼓,災風鼓動也。山相擊,須彌崩倒也。因本經曰:「大三災時,有大黑風吹使海水兩披。取日宮殿,置須彌山半,安日道中,緣此世間有二日出,河渠流竭。其後久久,大風復取第三日出,大恆河竭。四日出,阿耨池竭。五日出,大海乾枯。六日出,天下煙起。至七日出,天下洞然。直至梵天。火災之後,布大黑雲,周遍降雨,滴如車輪。無數千歲,其水漸長,至光音天,此水復減。有大風起,鼓動波濤,起沫積聚,自然堅固,變成天宮。七寶校飾。由此有梵天宮。其轉滅,依前聚沫。次第成就他化自在天宮。直至成四天下。依前建立。水災之後,其次久久,大僧伽風至果實天,其風四布吹諸天宮。使諸天宮相拍,碎若粉塵。直至天下諸大山王,相拍亦然。六祖壇經曰:「劫火燒海底,風鼓山相擊。」
劫火燒海底 風鼓山相擊
《六祖壇經‧參請機緣第六》摘錄(續)
◎ 淨空法師 講述 ◎ 邱淑真 整理
五忍中最高的地位,寂滅忍的菩薩。下品寂滅忍是第十地的菩薩,中品是等覺
菩薩,上品是如來果地上的境界。「生滅滅已,寂滅現前」是寂滅忍菩薩的境界。
《傳心法要》云:「聲聞人見無明生,見無明滅。緣覺人但見無明滅,不見無明
生。諸佛菩薩是終日生而無生,滅而無滅;無生無滅,這是大乘菩薩境界。」
六祖說:「當寂滅現前的時候,亦無現前之量,這叫做常樂。這個樂,沒有
受者,也沒有不受者,受與不受都說不上,哪有什麼一體五用?更何況說涅槃還
禁伏諸法,叫一切諸法永遠不生,這乃是謗佛、謗法。」這是很大的誤會、很大
的錯誤,這一個錯誤當前,不但障礙自己正知正見,恐怕還造種種的惡業。造作
惡業,正是大師此地講的「謗佛毀法」;自己不信,還要叫別人生疑,這個過失
就太大了。六祖這一番開示,實際上就是開導我們的。
聽吾偈曰:
無上大涅槃,圓明常寂照,凡愚謂之死,外道執為斷。
諸求二乘人,目以為無作。盡屬情所計,六十二見本。
妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達無取捨。
以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相。
平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。
常應諸根用,而不起用想,分別一切法,不起分別想。
劫火燒海底,風鼓山相擊。真常寂滅樂,涅槃相如是。
吾今強言說,令汝捨邪見。汝勿隨言解,許汝知少分。
志道聞偈大悟,踴躍作禮而退。
第一首偈:「無上大涅槃,圓明常寂照,凡愚謂之死,外道執為斷。」前面
兩句是說明涅槃的本意。「無上」是指至高無上。何謂「涅槃」?《楞伽經》云:
「妄想不生,不起不滅,我說涅槃。涅槃者,如真實義見。離先妄想心心數法,
逮得如來自覺聖智,我說是涅槃。」古德說:「法身、般若、解脫,具足這三法,
就叫做大涅槃。」《頓悟入道要門論》云:「如何得大涅槃?禪師說:不造生死業,
就能證得。如何是生死業?禪師說:求大涅槃是生死業,捨垢取淨是生死業,有
得有證是生死業,不能擺脫對治的法門,這就是生死業。」由此可知,佛法是對
治我們惑業病根而建立,惑業離了之後,對治法門的藥也要把它擺脫掉,這樣才
能纖毫不立,這就叫做大涅槃。大涅槃之用,「圓明常寂照」,「圓」是圓滿,指
妙淨明心,「明」是光明;光明的清淨心無始無終,這是「常」;從來也不散亂,
這是「寂」;靈鑒不昧,這是「照」,這是凡聖同具的理體。凡夫、二乘(愚是指
二乘)迷了寂照的大涅槃,誤以為是生死。外道也沒有見到事實的真相,將涅槃
執著為斷滅。
第二首偈:「諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。」「二乘」
是指聲聞與緣覺,這兩類小乘聖者的見解也並不完全正確。《大智度論》云:無
作見解是屬於邪見,雖然六十二種都是邪見,而以「無作」這個邪見為最重。「無
作」的意思是說,連一切功德求涅槃都不作;要是稍稍偏差一些,就會墮在惡取
空,這個病比執著「有」還要大。古德常講:「寧可執有如須彌山,不可執空如
芥子。」無作就是偏在空的邪見上。大師說,這些「盡屬情所計」,是凡情計度
分別,是六十二種邪見的根本;死、斷、無作,這是一切邪見的根本。
第三首偈:「妄立虛假名,何為真實義,惟有過量人,通達無取捨。」前面
兩句是說明六十二種邪見所建立的種種名目,無非都是虛而不實的假名。斷見、
常見、無作之見,這裡面決定沒有真實的義理。這是總指凡夫、外道、二乘所執
著的,總而言之,都不是真實義。真實義誰見到?唯有諸佛菩薩、唯有過量人,
「過量人」是指非常人,不是平常人所能度量的。這樣的人才能通達而無取捨,
通達是指通達無上大涅槃,圓明常寂照,他通達涅槃的真實義。通達之後他又如
何?他於涅槃決定沒有取捨,他不取涅槃,也不捨涅槃。因此他與小乘人不一樣,
小乘人是取涅槃,佛常說「墮無為坑」,墮在偏真涅槃,這是小乘聖者的執著;《楞
嚴經》云「內守幽閑,猶為法塵分別影事」,這是小乘的境界。六祖說「目以為
無作」,與佛所講的沒有兩樣。「目以為無作,盡屬情所計」,這兩句是六祖說二
乘聖者的境界。大乘菩薩對於大涅槃的義理既然通達,他不取不捨。為什麼?我
們看下文這兩首偈頌所說。
第四首偈:「以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相。」這四
句是說明法相。這些過量人、這些大菩薩們,對於五蘊法真正通達明瞭。五蘊一
展開就是百法,百法就是一切法的歸納,我們講五蘊法,也就是說世出世間一切
法。五蘊當中,一般人所執著的主宰—我執。「我」以外,這是一切境界相,境
界相有人事環境、物質環境、自然環境,這些在此地也以兩句話代表:「外現眾
色像,一一音聲相。」這是說色與聲,香味觸法都省略。雖然是說兩句,當然統
統都包括了,因為前面有一句「五蘊法」,後面只說兩句作代表。
第五首偈:「平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。」這是
說明聖哲的見解,曉得五蘊與我以及色像音聲,這是包括一切萬法,都是平等一
如,《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」一
切有為法就是五蘊法,也就是百法。你作如是觀,才能見一切法的真實相,也就
是平等相,也就是萬法皆如之相,這樣當然就不會再生起凡情聖智的見解。心若
平等,不分高下,即與眾生諸佛世界山河,有相無相,遍十方界,一切平等,無
彼我相。這個時候,本源清淨心,常自圓滿,光明遍照,就是圓明常寂照的境界
現前。「不作涅槃解」,對於大涅槃無取無捨。佛說涅槃是為對治眾生生死病根,
生死既離,如果還存一個涅槃的見解,又錯了。「二邊三際斷」,兩邊不立,「三
際」是說過去、現在、未來。到這個境界,時間與空間是一,正是所謂一真法界,
在淨土是常寂光淨土。
第六首偈:「常應諸根用,而不起用想,分別一切法,不起分別想。」這首
偈是講證得大涅槃之後的德用自在。在眼叫見,在耳叫聞,在鼻叫嗅,六根接觸
六塵境界,見聞覺知的作用一切明瞭,「而不起用想」,這就與我們凡夫不一樣。
覺悟的人,他不起用想,天天用它;我們迷的人,雖然天天用它,就起了用想。
「用想」就是無明,《楞嚴經》云:「知見立知,是無明本」。「分別一切法,不起
分別想」。悟的人,心於一切境界不起一念;不起一念,他在日常生活中,對於
萬法還有沒有分別?若無分別即是白癡,他有分別,雖有分別不起分別想,這就
是與凡夫不同之處。凡夫分別是用第六意識,第六意識起作用,他有分別想。所
以,佛在大經教導我們,尤其是交光大師在《楞嚴正脈》教導我們「捨識用根」,
用見性見一切色法,用聞性聞一切音聲。見性見一切色法,就是分別一切法不起
第六首偈:「常應諸根用,而不起用想,分別一切法,不起分別想。」這首
偈是講證得大涅槃之後的德用自在。在眼叫見,在耳叫聞,在鼻叫嗅,六根接觸
六塵境界,見聞覺知的作用一切明瞭,「而不起用想」,這就與我們凡夫不一樣。
覺悟的人,他不起用想,天天用它;我們迷的人,雖然天天用它,就起了用想。
「用想」就是無明,《楞嚴經》云:「知見立知,是無明本」。「分別一切法,不起
分別想」。悟的人,心於一切境界不起一念;不起一念,他在日常生活中,對於
萬法還有沒有分別?若無分別即是白癡,他有分別,雖有分別不起分別想,這就
是與凡夫不同之處。凡夫分別是用第六意識,第六意識起作用,他有分別想。所
以,佛在大經教導我們,尤其是交光大師在《楞嚴正脈》教導我們「捨識用根」,
用見性見一切色法,用聞性聞一切音聲。見性見一切色法,就是分別一切法不起
分別想,這就是見性起作用。分別一切法,不起分別想,我們耳根聞音聲,這是
聞性起作用。諸位懂得這兩句,六根接觸六塵境界你能這樣用,這就是《楞嚴經》
的宗旨,也就是交光大師特別提出來的「捨識用根」;凡夫與佛的差別就在此地。
第七首偈:「劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。」這首
偈是說明,這個世間縱然遭遇到大劫難,與證得寂滅之人不相干。佛在《仁王經.
護國品》說明,這個世界有成住壞空,有大三災的劫難,經云:「劫燒終訖,乾
坤洞然。須彌巨海,都為灰颺。天龍福盡,於中凋喪。二儀尚殞,國有何常。」
這就是講成住壞空的大劫。這樣的事情,在今天科學家都為我們證實。我們用天
文望遠鏡觀察太空的星球,星球就是世界,每天會發現有新星出現,每天也有許
多星球毀滅,這就是世界的成住壞空。「風鼓山相擊」,說明這個世界壞的形狀。
「風」是毘嵐大風,「山」是指須彌大山;災風鼓動,須彌崩倒。我們以天文望
遠鏡的觀察,一個星球的爆炸必然有大風、大火,佛法講的大三災,水災、風災、
火災都達到了極處。這個現象從科學裡得到證實,我們確實相信這些事情會發
生。佛經講的小三災:刀兵劫、瘟疫、饑饉,使我們想到第三次世界大戰(核子
戰爭)。如果核子戰爭爆發,輻射塵所落的地方就造成原子病,這就是佛法講的
瘟疫。同時,這個地區草木不生,這些動物必然要受飢餓之苦。佛經講的大三災、
小三災,現代科學都已經證明,而且這個劫難距離我們愈來愈近,這是我們應當
要警惕的。在現在這個時候,我們最要緊的就是要真正證得「真常寂滅樂」;這
是如來所得之法,真實常住,所以叫真常。《楞嚴經》云:「獨妙真常」。《起信捷
要》云:「究竟樂有二義,一者、無上菩提覺法樂,二者、無上涅槃寂滅樂。」
《涅槃經》云:「生滅滅已,寂滅為樂。」佛說,縱然是大三災,何況是小三災,
在這大劫難中,唯有證得真常,唯有生滅滅已的人,他才不受影響。
第八首偈:「吾今強言說,令汝捨邪見,汝勿隨言解,許汝知少分。」這首
偈是說明說聽的方便以及態度。
留言列表