堯曰第二十

1.堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。

   曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」

「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」

謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

   所重民、食、喪、祭。

   寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。

註解：

1、堯曰：堯是上古帝王，帝嚳之子，姓祁，名放勛，原封於唐，故稱唐堯氏，史稱唐堯。代其兄摯登帝位，都平陽(今山西臨汾西南)，設官分職，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居四方，觀天象，定曆法，授民時，名為四岳。後禪讓於舜。此段文字出於書經堯典，堯帝禪讓給舜時，對舜所說的話。

2、咨爾舜—咨，發語辭，爾，你。舜，指帝舜。

3、天之歷數在爾躬—歷數，治理天下的時運，即天命。在爾躬，在你自身。天命的運數已傳到你身上。

4、允執其中—允，真誠、誠信、適當的。適當的秉持著那不偏不倚的中道。如果能秉持中道，則民富人康，天命永續。

5、四海困窮天祿永終—四海，百姓。若不能秉持中道而行，使百姓受貧窮之苦，則上天所給的君祿將永久斷絕。

6、舜亦以命禹—命，說話、命令。後來舜將天下禪讓給禹時，也以這幾話對禹說。

7、曰—說。以下的話是商湯對上帝所說的，在書經湯誥篇。

8、予小子履—予，我。小子，商湯自稱。履，商湯的名。

9、敢用玄牡—敢，大膽的、冒昧的。黑色公牛。商湯以黑色公牛祭天，並向天禱告。

10、昭告于皇皇后帝—召告，明白的告訴。皇皇，最崇高偉大、無限光明之意。后帝，上帝，即天。

11、有罪不敢赦—有罪的人我不敢任意赦免他。指夏桀無道，湯將他放逐到南巢。

12、帝臣不蔽簡在帝心—帝臣，上帝的臣子，指天下賢良之人。不蔽，我不敢遮蔽他們的才華而不用。簡，選用。在帝心，由上帝決定選擇任用。

14、萬方有罪罪在朕躬—百姓有罪，罪在我身上，因為我沒教好百姓。

15、周有大賚善人是富—賚，賜予，賞賜。善人，賢能的人。富，多。周得到上天很大的賜予，賢才特別多。

16、雖有周親不如仁人—周親，至親，骨肉，指紂王當時有箕子、比干、微子啟等至親骨肉輔政，但紂王不聽諫言以致亡國。仁人，仁德的人。此是周書泰誓篇句。商紂雖然有至親骨肉，但不如我身邊有許多仁德的人。

17、百姓有過在予一人—百姓若有過錯時，都是我一個人的不對。

18、謹權量—謹，整頓。權，秤錘，指重量的標準。量，斗量，指容量的標準。整頓各種度量衡。周朝得天下後所做的事，所謂議禮、制度、考文等事。

19、審法度—審，細察。法度，禮樂的制度、法度等。

20、修廢官—修，修復。廢，廢棄。官，指一些被商紂王所廢棄的官制要恢復的就恢復；而一些紂王為享受所設的官制，該廢棄的就廢棄。

21、四方之政行焉—四方，指全天下。行焉，成功的推行。

22、興滅國—前代所封的諸侯國因故被消滅的，將他復興起來。

23、繼絕世—前代聖賢無後代為他祭祀的，替他擇旁支為後代，以承繼祭祀。

24、舉逸民—舉，推薦、舉拔為官。逸民，在亂世時，隱逸不仕的賢達人。

25、天下之民歸心焉—天下的民心歸向於己。

26、所重民食喪祭—民生所重要的事有：糧食、喪葬、祭祀等。

27、寬則得眾—當政的人心胸寬廣，自然得到眾人擁護。

28、信則民任焉—信，實在，可以得到人民信任。民任，人民願意託付。

29、敏則有功—做事勤快就會有成就。

30、公則說—公，處事公平。說，同悅，人民心悅誠服。

簡譯：

帝堯對帝舜說：「唉！你舜啊！天命的運數已傳到你身上了，你必須適當的秉持著那不偏不倚的中道才可以。若果不能秉持中道而行，使百姓受貧窮之苦，則上天所給的君祿將永久斷絕。」後來舜將帶下禪讓給禹時，也說了同樣的話。

商湯說：「我小人履，大膽的用黑色公牛祭拜上帝，明白的祭告崇高偉大的上帝說：『有罪的人我不敢任意赦免他；天下賢良之人，我也不敢遮蔽他們的才華，請上帝選擇任用！我自己若有罪過，請不要牽累到百姓；百姓有罪，是我沒教好百姓，罪在我身上。』」

周朝得到上天很大的賜予，賢才特別多。武王說：「商紂雖然有至親骨肉，但不如我身邊有許多仁德的人；百姓若有過錯時，都是我一個人的不對。」

整頓各種度量衡，詳細審察禮樂制度，修復或廢棄一些前朝所廢棄或制定的官制，全天下的政事就可以成功的推行。前代所封的諸侯國因故被消滅的，將他復興起來；前代聖賢無後代為他祭祀的，替他選擇旁支為後代承繼祭祀；推薦那些在亂世時隱逸不仕的賢達人，天下的民心歸就會歸向於己。民生所重要的事有：糧食、喪葬、祭祀等。當政的人心胸寬廣，自然得到眾人擁護。做事勤快就會有成就，處事公平就會使人民心悅誠服。

演繹：

本篇文字應是弟子們平時聽孔子講道理時所記錄的，先是堯舜傳心法的四字箴言「允執其中」，又是商湯的文誥，武王的誓辭，都是書經上的文字，雖稍有出入，但不損聖德。後段則是治國、平天下的大綱，也應是孔子所常說的話，一起記錄在此。孔子成道後，雖隻字片語都是無價之寶，所謂「一字值千金」就是如此。經過了兩千五百多年了，讀到這裏，還會感受到孔子「誨人不倦」諄諄告誡的慈容，聖心聖意不容易明白，修道不是一天兩天可以完成，唯有更誠心、更努力的修，更積極、更踏實的辦，一定有成聖成賢的一天。

2.子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」

子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」

   子張曰：「何謂五美？」

子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」

子張曰：「何謂惠而不費？」

子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

子張曰：「何謂四惡？」

子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

註解：

1、如何斯可以從政矣—從政，即為官、當政。怎樣的修養才可以去當官呢？子張想從政，所以問孔子從政的條件是什麼？

2、尊五美屏四惡—尊崇五種美德，去除四件不好的行為。

3、君子惠而不費—君子，指當官的人。惠而不費，給予百姓恩惠而且不造成浪費。

4、勞而不怨—勞動人民去服役，而不會招至怨恨。

5、欲而不貪—雖有很多嗜欲，而不是貪婪。

6、泰而不驕—泰，舒適、安逸。驕，驕矜。心情很舒適，而沒有驕矜的感覺。

7、威而不猛—有威嚴的儀容，但不會有凶猛的感覺。

8、因民之所利而利之--按照人民的須要，分別的施予，就不會造成浪費。

9、擇可勞而勞之—選擇可以勞役人民的時間，徵調人民去服勞役，又有誰會怨恨呢？

10、欲仁而得仁—仁，行仁政，讓人民得到更好的生活。得仁，得到行仁政的結果。想得愈多，人民的生活愈好，這怎能算是貪心呢？

11、無眾寡無小大無敢慢—無，無論。無論人多人少，無論大事小事，都不敢怠慢，盡心盡力的做。做得心情很輕鬆愉快，這不就是很舒適，而沒有驕矜的感覺呢？

12、尊其瞻視—尊，莊重。瞻視，觀瞻。莊重自己的儀態、容貌、行為等，包括言、行、舉、止，如「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」

13、儼然人望而畏之—儼然，嚴肅莊重的樣子。讓人見了就生敬畏心。敬是尊敬，畏是不敢隨便，所以是有威嚴而不是凶猛，凶猛是讓人恐懼，會嚇人的。

14、不教而殺謂之虐—虐，殘酷的虐待。沒有教育人民如何守禮法，人民犯了國法就依法殺人。好像很合理，其實就是一種殘酷虐待的行為。

15、不戒視成謂之暴—暴，急燥凶暴。沒有明白告誡工作進度及完成的時日，隨時要求百姓完成工作，這就是急燥的暴行。

16、慢令致期謂之賊—慢令，命令下得太慢。賊，殘害。致期，到了期限又不肯寬緩，這就是殘害人民。

17、猶之與人也—就好像要給人民酬勞。

18、出納之吝—支付酬勞時顯得不乾脆，百般刁難，很吝嗇、很小氣的樣子。

19、有司—小官吏，指管財務的庫吏。庫吏給人的感覺就是小氣、吝嗇，做大官的人要有大官的操守與胸襟，所以用有司來形容小氣的大官吏。

簡譯：

子張問孔子說：「怎樣的修養才可以去當官呢？」孔子說：「尊崇五種美德，去除四件不好的行為，這樣就可以去當官了。」子張又問：「什麼是五種美德呢？」

孔子說：「當官的人給予百姓恩惠而且要不造成浪費；勞動人民去服役，而不會招至怨恨；雖有很多嗜欲，而不是貪婪；心情很舒適，而沒有驕矜的感覺；有威嚴的儀容，但不會有凶猛的感覺。」子張又問：「怎麼做才是給予百姓恩惠而且要不造成浪費呢？」

孔子說：「按照人民的須要，分別的施予，這不就是給予百姓恩惠而不會造成浪費嗎？選擇可以勞役人民的時間，徵調人民去服勞役，又有誰會怨恨呢？想讓人民得到更好的生活，想得愈多，人民的生活愈好，這怎能算是貪心呢？無論人多人少，無論大事小事，都不敢怠慢，盡心盡力的做。做得心情很輕鬆愉快，這不就是很舒適，而沒有驕矜的感覺呢？做官的人，端正自己的服裝，莊重自己的儀態、容貌、行為，讓人見了就生敬畏心。敬是尊敬，畏是不敢隨便，不就是有威嚴而不凶猛嗎？」子張又問：「什麼是四件不好的行為呢？」

孔子說：「沒有教育人民如何守禮法，人民犯了國法就依法殺人，就是一種殘酷虐待的行為；沒有明白告誡工作進度及完成的時日，隨時要求百姓完成工作，這就是急燥的暴行；命令下得太慢，到了期限又不肯寬緩，這就是殘害人民；還有一種就好像要給人民酬勞時，支付酬勞時顯得不乾脆，百般刁難，很吝嗇、很小氣的樣子，這就像是個小庫吏。」

演繹：

子張要學做官，孔子不厭其煩的告訴他為官之道，為官和做人沒什麼不同，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」（大學）身能修好，在家就是個好家人，在外就是個好國民，當官就是個好官吏，當國君、當天子都會是個最好的國君、好天子。所謂「君子無入而不自得焉！」修道的人就是要修成君子，將來成聖、成賢、成佛、成仙…，無不是從現在修成，基礎打好了，要蓋大樓都沒問題；若無地基，蓋什麼都不成。身不修，天下無有可成之事，各種德業，不勝枚舉，立定志向，有恒心、有毅力，腳踏實地，一步一步的修，終有可成之日。

3.子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」

註解：

1、不知命無以為君子也—命，使命，是上天所給予的任務。生為人，就要做人所該做的事，這就是盡命，孟子稱為「踐形」，並說「惟聖人然後可以踐形。」不知命的人當然不知道自己該做什麼事，以致於隨心所欲，隨情欲所好而胡做非為，不能為聖人，也不為君子。

2、不知禮無以立也—禮包括日常生活中所有的細節規範，不知禮就不日自己該立身何處，手腳都不知要放在那裏？

3、不知言無以知人也—不知道他人說話的內涵，就不能明白人的善惡。

簡譯：

孔子說：「一個人不知道自己的使命，就不能成為修道的君子。不知道做人的禮法，就無法立身在社會上。不知道他人說話的內涵，就不能明白人的善惡。」

演繹：

命包括天命、宿命、陰命，只有天命是上天所付予的使命，修道人所要完成的，所以要先明白，否則就不知道要如何「踐形」。

禮是立身細則，若不知禮，就不知道要如何視、聽、言、動了，所以「無以立」。

語言是表達內心思想的最好工具，會表達也要會接收；接收他人的語言，就能瞭解他人的心意，這本是很正常的事，但是聖人的思想太超然，小人的思想又太低俗，鳶飛魚躍，很難全部明白，學人當博學多聞，尤其多讀聖賢書，所謂君子上達，上達聖賢之道，可以明白聖賢的心，才可學聖賢，也才能成聖賢。