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佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第六
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　◎復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善護戒行。即能降蘊魔。

若我見無依止善護戒行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸眾生出離老死。

自護戒行能降死魔。若起是念。我令一切毀禁眾生皆悉安住聖淨戒中。

自護戒行能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱能降蘊魔。

於眾生無所得修行忍辱能降煩惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。

於涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩身寂靜故發起精進。能越蘊魔。

心寂靜故發起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起精進。能越死魔。

於生死中未甞懈倦。成熟眾生攝受正法。發起精進能越天魔。

又復菩薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止而修於定。能越煩惱魔。

處無依止而修於定。能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。能越天魔。

又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。

善知諸入能降死魔。雖善知緣生。而於實際亦不取證。能降天魔。

又復菩薩解諸法空。即彼蘊魔伺不得便。意能信順諸法無相。

即煩惱魔伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺不得便。

知一切法無所造作。亦無疑惑。然於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。

又復菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身俱起於尋求。能破蘊魔。

隨觀受中受念處而修。亦不與受俱起於尋求。能破煩惱魔。

隨觀心中心念處而修。亦不與心俱起於尋求。能破死魔。

隨觀法中法念處而修。亦不與法俱起於尋求。於菩提意亦無所動。

能破天魔

　　復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆由我為根本。若或菩薩。於根本我而
不起者。即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以現量智知。又若菩薩。為彼無智
諸眾生故。被大乘鎧者。菩薩應當不與自他俱時依止。故被其鎧。菩薩乃自思惟。我
當云何而得此鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不為壞我。亦不壞眾生。不壞壽者士
夫養者補特伽羅意生等類。若或依止我人眾生壽者補特伽羅等見。即有所著。是故我
今諸所依止而悉棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。何所顛倒。以諸眾生於無
常中而生常想。苦生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正知彼想。即為如應說其
法要。云何正知想邪。謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不受彼即不取。此若
不取彼亦不受。若如是者。即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世尊。想云何知
。或過去耶。未來邪。現在耶。佛言。非過去未來現在。所以者何。過去想已盡。未
來想未至。現在想無住。是故當知。於三世中想無所得。如是乃能正知於想。由正知
想故。即能清淨菩薩一切所行之行。復能了知一切眾生種種之行。海意。若菩薩不能
清淨菩薩之行。即不能知眾生之行。若復能知眾生諸行。乃能清淨菩薩之行。如是了
知眾生行故。即為眾生如應說法。乃能隨諸眾生心轉。所應示現而悉能知。海意當知
。或有眾生貪意中行瞋。有瞋意中行貪。有癡意中行瞋。有癡意中行貪。有貪意中行
癡。有瞋意中行癡。有瞋癡意中行貪。有癡貪意中行瞋。又有眾生。假現於貪而取於
瞋。假現於瞋而取於貪。假現於瞋而取於癡。假現於癡而取於瞋。假現於癡而取於貪

。假現於貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡。假現瞋癡而取於貪。假現癡貪而取於瞋。
又有眾生先貪後瞋。先瞋後貪。先瞋後癡。先癡後瞋。先癡後貪。先貪後癡。先貪瞋
後癡。先瞋癡後貪。先癡貪後瞋。先癡瞋後貪。又有眾生。於色起貪於聲起瞋。於聲
起貪於色起瞋。於香起貪於味起瞋。於味起貪於香起瞋。於觸起貪於法起瞋。於法起
貪於觸起瞋。又有眾生。因離色故而得調伏。不因離聲有離聲故而得調伏。不因離色
。有離香故而得調伏。不因離味。有離味故而得調伏。不因離香。有離觸故而得調伏
。不因離法。有離法故而得調伏。不因離觸。又有眾生。因身離故而得調伏。不因心
離。因心離故而得調伏。不因身離。有亦因身離亦因心離而得調伏。有不因身離不因
心離而得調伏。又有眾生。因無常聲而得調伏。不因苦無我寂靜等聲。有因苦聲不因
無常無我寂靜之聲。有因無我聲不因無常苦寂靜聲。有因寂靜聲不因無常苦無我之聲
。又有眾生。有因說法神變而得調伏。不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏。不因
說法神變。有因神境神變而得調伏。不因說法教誡神變。又有眾生。因說法神變故而
生信解。有因教誡神變故而得遠塵。有因神境神變故而得解脫。又有眾生。利根勤行
鈍根解脫。有鈍根勤行利根解脫。有鈍根勤行鈍根解脫。有利根勤行利根解脫。又有
眾生。由因得解脫而不由緣。有由緣得解脫而不由因。有亦由因亦由緣故而得解脫。
有不由因不由緣故而得解脫。又有眾生。因內觀過失故而得解脫。不因外觀。有因外
觀過失而得解脫。不因內觀。有亦因內觀亦因外觀諸過失故而得解脫。有不因內觀不
因外觀諸過失故而得解脫。又有眾生。修行於樂成證解脫不因於苦。有因於苦不因於
樂。有亦因苦亦因於樂。有不因樂亦不因苦。又有眾生。因警發相而得調伏。因安止
相而得調伏。因降伏相而得調伏。因善攝相而得調伏。有因善相而得調伏。有因不善
相而得調伏。有因瞋相而得調伏。有因三相而得調伏。有因容緩相而得調伏。有因緣
生法而得調伏。有因隨順行而得調伏。有因默然行而得解脫。有因差別行而得解脫。
有因念處法聲。有因正斷聲。有因神足聲。有因根聲。有因力聲。有因覺支聲。有因
正道聲。有因奢摩他聲。有因毘鉢舍那聲。有因四聖諦聲而得解脫。海意。此如是等
不可思議。眾生所行不可思議。眾生心意不可思議。眾生境界。若菩薩入不思議智。
入已即能遍入一切眾生不可思議境界。海意。譬如有人周遍四方以繩為網。是人忽以
因緣入其網中。此人普欲解除其網。而以此人善呪力故。其網後時為呪力所加而悉斷
壞。是人隨意得出無礙。菩薩亦復如是。由具善巧方便故。遍入一切眾生心意。入已
即能以般若波羅蜜多明呪之力。普斷一切眾生煩惱纏縛。菩薩然亦不證佛智。普為一
切眾生現起施作一切佛事

　　爾時尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所有無量眾生心行。乃至不思議佛智。
又復甚奇。世尊。若新發意菩薩。或聞說此無量眾生心行無量佛智。聞已豈非生驚怖
邪。佛言。舍利子。於汝意云何。譬如新生師子之子。聞師子吼可驚怖不。舍利子言
。不也世尊。佛言舍利子。新發意菩薩。亦復如是。聞佛如來師子吼已。不生驚怖。
聞說無量眾生心行。亦無恐畏。舍利子。又如小火光明。於彼一切草木不生驚怖。火

亦不作是念。我無力能燒諸草木。新發意菩薩亦復如是。智慧光明雖復甚少。而於一
切眾生所有煩惱。不生驚怖。菩薩亦不作是念。我不能息眾生煩惱。何以故。菩薩若
起深固作意。以所成慧如實觀察。即能息諸眾生煩惱。舍利子。又如有火。與彼大地
一切草木樹林花果。要期盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大地草木。并餘一
切草木等眾而共集會。乃相謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既廣量等須彌。
時或有人來謂火言。草木眾多。汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵草木眾。
彼火答言。我今不須求其助力。何以故。而諸草木雖復眾多。隨彼一切我力能敵。令
彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨彼無量眾生一切煩惱。菩薩即放無量慧火。其力
敵勝。又復菩薩起深固意。於一切眾生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息諸眾生
煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩惱者。彼即速墮聲聞緣覺之地。舍利子。以是緣
故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切煩
惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是說已不驚怖者。當知是為善巧方便菩薩。舍利子
。又如蛇毒。凡所傷而無助伴。新發意菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱
亦復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。狀雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩
亦復如是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱毒。又如天降一味之雨。隨所墮處
。器有差別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脫之智。隨諸眾生種種根性。種種
說法而各有異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘諸珍寶。菩薩大寶出現世間。
亦復如是。映蔽一切聲聞緣覺。又如轉輪聖王。出現世間。一切小王皆悉歸向。菩薩
法王之子。亦復如是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。各各頂奉而悉歸向。
又如薄福眾生。雖遇寶雨而無所獲。不種善根諸眾生等。亦復如是雖發菩提心而無所
成。又如世間若無甘蔗種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無大菩提心種子。
即不能成就阿耨多羅三貌三菩提果

佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第六

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