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「如是戒，如是定，如是慧。已遍修戒，能獲得定之大果報、大功德；

已遍修定，能獲得慧之大果報、大功德；

已遍修慧，能使心完全地從諸漏中解脫，也就是——欲漏、有漏、無明漏。」

《中部》第111 經《逐一經》和第64 經《大馬倫迦經》中教導修習止觀的方法

前者是佛陀講述其上首弟子沙利子尊者(Ven. Sāriputta)在其出家後，用了半個

月時間所修習的「逐一法觀」(anupadadhammavipassanā)，

後者則是佛陀教導阿難尊者如何通過修習止觀斷除五下分結的方法。

「阿難尊者，有哪一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，

若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，

未到達之無上解縛安穩得到達呢？」

居士，這即是一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，

若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，

未到達之無上解縛安穩得到達。「居士，在此，比庫離諸欲，離諸不善法，

有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。他如是審察、

了知:『此初禪是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。』他住於其處，

得達諸漏盡。

再者，居士，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，

成就並住於第二禪。他如是審察、了知:『此第二禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫離喜，住於捨，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:

『捨、具念、樂住。』成就並住於第三禪。他如是審察、

了知:『此第三禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫捨斷樂與捨斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，捨、念、清淨，

成就並住於第四禪。他如是審察、了知:『此第四禪是造作、思念……無上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，

如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、

無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知:『此慈心解脫是造作、思念。

凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。』他住於其處……無上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫以悲俱之心……喜俱之心……捨俱之心遍滿一方而住，如此第二、如此

第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間

以捨俱之心、廣、大、無量、無怨敵、無瞋害遍滿而住。他如是審察、了知:

『此捨心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。』

他住於其處……無上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，『無邊的虛空』，

成就並住於空無邊處。他如是審察、了知:『此空無邊處定是造作、思念。

凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。』他住於其處……無上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫超越一切空無邊處，『無邊之識』，成就並住於識無邊處。

他如是審察、了知:『此識無邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，

皆是無常、滅法。』他住於其處……無上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫超越一切識無邊處，『什麼都沒有』，成就並住於無所有處。

他如是審察、了知:『此無所有處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無常、滅法。』

他住於其處，得達諸漏盡。

居士，這也是一法為那位世尊、知者、見者、阿拉漢、正自覺者所說，

若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，

未到達之無上解縛安穩得到達。」

八城的居士第十對具壽阿難如此說:
「阿難尊者，猶如有人尋求一種寶藏，卻一次獲得了十一種寶藏；同樣地，尊者，我尋求一
種不死之門，卻一次得聽聞到十一種不死之門。尊者，又猶如有人的家有十一個門，當他的家著
火時，即使從任一個門都能使自己安全逃出；同樣地，尊者，我從此十一個不死門的任一個不死
門都能使自己安全逃出。尊者，那些異學都能為老師遍求老師的酬勞，我為何不向具壽阿難作供
奉呢？」

八城的居士第十，供三衣給具壽阿難披著，並為具壽阿難建造了五百精舍。

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！
八城經

瑪欣德比庫
(Mahinda Bhikkhu)