修習阿彌陀佛法門基礎上的淨土信仰。
淨土宗（韓語：정토종／淨土宗；越南語：Tịnh Độ Tông／浄土宗），簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一。根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛淨土之法門而得名的一個宗派。
淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派，其影響深遠，自唐代創立後流傳於中、日、韓、越等地，至今不衰，其「淨土崇拜」的觀念對民間宗教白蓮教的形成產生了重大影響。
與禪宗一樣，淨土宗的歷史淵源傳自古印度佛教，不過，在古印度淨土信仰和念佛法門並未成為一個專門宗派。在中國的佛經翻譯事業中，來自古印度的佛教經典中有近百種佛經專門或者兼帶談到淨土念佛法門。淨土法門在中國起步於漢晉時代的東林寺之慧遠大師，始於北魏曇鸞，經唐代善導法師發揚光大。
淨土經典
中國最早譯出的淨土經典是《般舟三昧經》，但是它並不是淨土宗的核心經典。淨土宗最重視的經典，稱為淨土三經，是淨土宗的根本經，包括《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》與《無量壽經》。
《佛說阿彌陀經》，為鳩摩羅什漢譯，因為內容精簡，又稱《小阿彌陀經》。該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，傳統上以此經為持名唸佛的出處[55]。此經在漢傳佛教中相當受到歡迎，玄奘曾經重譯此經，名為《稱讚淨土佛攝受經》，但是並沒有得到相同的重視[56]。
《觀無量壽經》，為劉宋畺良耶舍譯。此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想，提出十六種觀門，但是這種觀想淨土的修行法門並不如持名唸佛之盛。此經中，提出了「九品往生」的狀況，認為下品的惡人，在臨終時只要持阿彌陀佛名號，也可以往生[57]，曇鸞以此經為根據，提出了持名念佛的法門。這個觀點引起了後世淨土宗「消業往生」與「帶業往生」的爭議[58]。宋代王日休以此為依據，修改《無量壽經》的內容，移除了「唯除誹謗深法，五逆十惡」[59]的惡人不能往生的條文，認定一切眾生只要深信阿彌陀佛，皆可往生。
《無量壽經》，亦稱《大阿彌陀經》，被認為是淨土宗的主經，介紹阿彌陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的本願[60]。該經有眾多譯本，現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐、宋譯出的五種不同版本，部份的條文有所出入[61]。其中唐代譯本被明代蕅益智旭大師認為是五個譯本中最佳的，而曹魏版則得到民國印光大師的支持，流傳較廣。
為了調合不同譯本間的出入，從宋代開始，就有淨土宗信眾編輯會集本，不過明代蕅益智旭認為之前的會集本破壞了原譯本的純正，有誤導之嫌。至民國為止，共有四個會集本，其中民國夏蓮居所會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》獲得淨空法師的極為推崇，為今日流通最廣泛的版本[61]之一。
至晚清之後，《華嚴經·普賢菩薩行願品》與《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》被加入淨土宗經典之中，改稱淨土五經。但是在重要性上，仍不及淨土三經[62]。
修行法門
淨土宗不強調艱苦的禪定修行，也沒有複雜的理論，以念佛法門為主。念佛法門主要是以「信」、「願」、「行」為三要[40]，以持唸阿彌陀佛佛號為特色[3]。
信
首先要對佛教的基本道理有一明確的信仰，如接受三皈依、四諦、八正道等原則。
願
淨土法門中的「願」，除願成佛道，願度眾生等佛法弟子的共願之外，主要是願生淨土[44]。更深一層說，就是願得阿彌陀佛本願的攝受。阿彌陀佛大慈大悲，無時不在攝受眾生；但只有眾生也主動發願要求攝受，才能得到佛的救度[45]。
行
- 往生淨土的通行：修淨業三福中孝敬父母，布施、持戒、讀誦大乘等法[46]。
- 往生淨土的主行：在深信誠願的基礎上，與阿彌陀佛的慈悲願力相呼應，念佛、拜佛以求生淨土[47][48]。
- 往生淨土的助行：隨喜隨力修布施中財施，包括印經、造像、修齋、放生、賑災、撫恤等，也包括法布施和無畏布施。
四種念佛法門
在唐代宗密的《華嚴經行願品別行疏鈔》中列舉了念佛有四種方法：
- 持名念佛。稱念「阿彌陀佛」的名號，口念清清楚楚，耳聽得了了分明，一心只念著佛號[49]。
- 觀像念佛。先觀阿彌陀佛的聖像或畫像，把佛的相好莊嚴謹記在心，然後靜坐觀想佛相。
- 觀想念佛。依《觀無量壽經》所記載的十六觀，觀想極樂世界的依正莊嚴，觀想西方三聖的三十二相，觀想九品眾生如何獲西方三聖接引[50]。
- 實相念佛。念諸法實相，就是念實相佛[51]。這是以自力為主的修行法門。
這四種法門中，觀像念佛是觀想念佛的前行，而無論是觀想還是持名，到一定的境界之後都可以修習實相念佛，因此這四種法門中有真正獨立性的，是「觀想」和「持名」兩類修法。
近代淨土信仰
晚清時代，內憂外患，國家動盪。佛教自嘉慶以後，逐漸廢弛。淨土宗隨之一蹶不振，暮氣沉沉[163]。太平天國滅佛之後，中國東南佛教破壞無遺。但國家的衰微也使得原先占統治地位的理學受到衝擊，人們想以佛教來填補思想的空白，因此許多著名的居士卓然興起，在近代佛教的復興過程中起了重要的不可替代的作用。楊文會在其中貢獻良巨，他也被稱為「中國佛教復興之父」[164]。
楊文會早年曾崇禪而輕淨土，但隨其用心既久，始改前修，進而確定了「教宗賢首，行在彌陀」的信仰體系，強調一切法門皆趨淨土一法門[165]。在《十宗略說》中，他首標律宗，因為他主張三學以持戒為本，而以淨土宗作結，因淨土一宗，普攝群機，適用於任何根性的眾生。此一觀點繼承自智旭的諸宗歸淨土，又從淨土流出的看法。[166]
當時的淨土法門越趨簡易，行法偏重於持名，講述多陳陳相因，無所發揮。久而久之，淨土修行不免流於形式，因而很多人認為單憑念佛，即可藉彌陀願力，往生淨土，故對讀經一門，甚為輕視；而把念佛與弘法利生相結合的行止，則更為罕見。楊文會指出，修習淨土必須以菩提心為因，修行的目的是成佛，而菩提心為成佛之因，斷沒有無因而得果的道理。至於發心，則分兩種：凡夫以四宏願為發心，信滿之後則發真實菩提心。若無發心，即便能「十念往生」，在《無量壽經》與《觀經》中都只能判做下品。只攝下品的淨土法門自然不能被稱作「三根普被」的妙法。所以，他的淨土法門以菩提心來融攝六度萬行為特點。從所有菩薩行出發，都可以入手念佛法門，歸向淨土，而不一定要專修一法門，急求現證。若不如是，單念佛號日久，則易於疲懈、誤入歧途，甚至退轉。他認為，淨土法門不能輕讀經，而應以淨土經論為津梁[167]；而淨土諸法門中，持名、觀想亦應並重。他尤其重視《觀無量壽經》，並為觀經寫略論發揮其中的大義。[168]他留世《楊仁山先生禮拜入觀法》一卷，是通過陳汝浞口述，徐文蔚筆受流傳下來的[169]。
中國歷史上由於三武一宗滅法，很多經典包括淨土經論失傳，楊仁山通過日本友人請回大量經典，包括曇鸞的《往生論注》、善導的《觀經四帖疏》等重要著作，後來印光大師弘揚淨土時，秉承善導專修之旨，判釋佛力、自力大小難易，都從這些作品中得到印證，所以楊文會東洋請經之舉，對近代淨土宗有很大的影響。楊文會與日本淨土真宗僧人過往甚密，但並不認同真宗的純他力救度的法門，認為真宗的教義中違經之語甚多。他始終堅持中國佛教的傳統觀點，認為修習淨土應自他二力並重，淨土門和聖道門也不應該截然分開。只強調彌陀本願中的第十八願－念佛本願，認為眾生只要「一念淨信」即可往生成佛。而完全否定自力修行的功德，甚至否定傳統的倫理和戒律，這是斷然不能接受的。[170]
在僧人方面，清末民初宣揚淨土法門最力的是印光大師。他認為當時處於末法時代，唯有執持念阿彌陀佛才能解脫。他的主要貢獻體現在對社會傳播教理上。他通過通過來往書札及撰文，指導眾多俗家弟子念佛求淨土，又先後在上海、蘇州設立弘化社，刊印淨土經書百數十種，達數十萬冊。蕅益大師編著的《淨土十要》、徹悟大師的語錄都被弘化社刊印流通。印光認為《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》是念佛最妙開示，因此將其加入「淨土四經」，合成「淨土五經」，排版付印。
弘一大師一生弘揚淨土不遺餘力。他的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果的。他對佛教戒律精專研學，與對淨土行的認同，是相資為用、不可分裂的，都出於自己對佛法的真切體認。弘一大師念佛，並非為成就一己之私的利益，而是始終抱著「救濟眾生之宏願」，甚至有「以身為抵押品，贖出一切惡道眾生」的大無畏氣慨。[172]因此，為了得到成就，必須要發大菩提心。[173]他鼓勵念佛學人多做慈善事業，認為此事業也能成為成佛的資糧[174]。
人間淨土
在近現代，太虛大師是能突破已有理論，使淨土的觀念得到更新的佛教界代表。和傳統上的「山林佛教」、「僧侶佛教」不同，太虛大師宣揚的是「人生佛教」，關注的是人間的苦難，他宣揚的淨土，則是「人間淨土」。他批評那些為了一己解脫而修習淨土的行者，認為這是小乘自了漢的做法，並非大乘的淨土行。他認為憑藉各人的精誠之心，去修集淨善的因緣，久之久之，濁惡的人間便可一變而為莊嚴淨土；因此，不必於人間之外另求淨土[175]。
太虛的弟子印順法師進一步發展了他的觀念。印順認為，西方淨土，本代表著無量光、無量壽的「永恆與福樂的圓滿」，代表著佛的果德，而中國人特重西方淨土，則因為重佛的果德，而忽略阿閦佛淨土代表的菩薩智證大行；又忽略了彌勒淨土代表的人間淨土信行；這是一種偏頗的發展，而不是阿彌陀佛淨土的真義。因此太虛、印順兩位大師，在演說淨土的時候都比較突出它與人間的聯繫，普遍重視與人間聯繫更緊密的彌勒淨土和藥師佛的東方琉璃世界[176]。在此之後，聖嚴法師等佛教高僧也在推廣人間淨土，並認為其理念應當推廣至非佛教徒，並使眾生因此受益[177]。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97
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