◎立例二 夫《玄》深矣廣矣，遠矣大矣，而師讀不傳者何耶？義不明而 例不立故也。夫言有類而事有宗，有宗故可得而舉也，有類故可 得而推也。故不得于文，必求于數；不得于數，必求于象；不得于 象，必求于心。夫然，故神理不遺，而賢哲之情可見矣。 自揚子雲研機.數，創制《玄經》，惟鉅鹿侯芭子，常親承 雄學，然其精微獨得，章句不傳。當世俗儒，拘守所聞，迷忽道 真，莫知其說。遂令斯文幽而不光，鬱而不宣，微言不顯，師法殆 絕，道之難行也若是。上下千餘載，其間達者，不過數人，若汝 南桓譚君山、南陽張衡平子，皆名世獨立，拔乎群倫，探其精秘， 謂其不廢。厥後章陵宋衷，始作解詁，吳郡陸績，釋而正之，于是 後代學徒，得聞知其旨。 而《玄》體散剝，難究其詳，余因暇時，竊所窺覽，常廢書而 嘆曰：“將使《玄經》之必行世也，在于明其道使不昧，夷其途使 不囏，編之貫之，.若日月，則楊雄之學，其有不興者乎！ ”始于 貞玄丙子，終于玄和己丑，而發揮註釋，其說備矣。 夫極玄微，盡玄之道，在于首贊之義，推類取象，彰表吉 凶。是故其言隱，其志遠，按之有不測之深，抽之有無窮之緒， 引之有極高之旨，至于瑩攡錯衡，文數圖告，此皆互舉以釋經者 也。則夫首贊之義，根本所系，枝葉華藻，散為諸玄。而先儒所 釋，詳其末，略其本。後學觀覽，不知其然，殫精竭智，無自而 入。故探玄進學之多，或中道而廢，誣往哲以自為切問，不淺道 缺，而賢人志士之業不嗣也。故因宋陸所略，推而行之，其所詳 者，則從而不議也。所釋止于首贊，又並玄測而列之，庶其象類 曉然易知，則玄學不勞而自悟矣。 玄之讚辭，推本五行，辯明氣類，考隂陽之數，定晝夜之占， 是故觀其施辭，而吉凶善否之理見矣。苟非其事，文不虛行，觀 其舊注，既以闕而述，雖時言其義，文本其所以然。蓋易家大例， 有得位失位有位無位之說，以辯吉凶之由。是故玄之本數生一晝夜， 剛柔相推。晝辭多休，夜辭多咎；奇數為陽，耦數為隂；首 有隂陽，贊有奇耦；同則吉，戾則凶，自一至九，五行之數，首之 與贊，所遇不同，相生為體，相剋為咎，此其大較也，至于類變， 因時制誼，至道無體，至神無方，亦不可以一理推之。然則審乎 其時，察乎其數，雖糾紛萬變，而立言大本，可得而知。 又吉凶善否，必有其例（晝休夜咎）。至有文似非吉，而例則不 凶，深探其源，必有微旨，此最宜審者。至于準繩規矩，不同其 施，舊說以為非吉。然此首為戾，其辭皆始戾而終同，如規矩方 圓之相背，而終成其用。若琴瑟之專一，孰聽其聲？方圓之共 形，豈適于器？此其以戾而獲吉也。 其有察辭似美，而推例則乖者，至如士中其廬，設其金輿， 居士之中，乘君之乘，吉之大者也。而考于其例（當夜）理則當凶， 推其所以然，則廬者小捨也，（漢制宿衛者有直廬在殿庭中）。土中正位 也，小人而居正位，又乘君子之器，禍其至焉，故下云厥戒渝也。 凡此之例，略章一事以明之，餘則可以三隅反也。 又如中之上九，既陽位，又當晝時，例所當吉。而群陽亢極， 有顛靈之凶，與易之亢龍，其義同驗，如此之類，又可以例推。所 謂玄之又玄，眾所不能知也。又一首之中，五居正位，當為首主， 宜極大之辭，究而觀之，又有美辭駢六者。然則隂首以隂數為 主，陽首以陽數為主，其義可明。 玄之大體，貴方進，賤已滿。七與八九，皆居禍中，而辭或極 美者。窮則變，極則反也，大抵以到遇之首為天時，所逢贊為人 事，居戾之時，則以得戾為吉，處中之時，則以失中為凶。消息盈 虛，可以意得，其餘義例，分見注中，庶將來君子以鑒之也。
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