第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂；念三衣、瓦鉢、法器；志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
大人覺悟的第七項是：五欲的過患，雖然作為一個在俗之人，也不應該染著五欲的世間之樂；應當常常想念出家人所持的僅僅是三衣一鉢等簡單的法器；同時也要發出家的心願，以高遠的梵行自律，希望做到修道者那樣的三業清白，同時以慈悲心來利益一切眾生。
在講完平等布施而不別怨親、不念舊惡之後，釋尊提醒我們，貪著五欲的過患，接著又更進一步告訴我們，當以梵行高遠的離俗生活為準則，唯有如此，才不會 為了慈悲布施，而儲積過多的財物，本來是為了滿足受施者的欲望，結果反而自己也被捲入五欲陣中。所以要說，「雖為俗人」的在家菩薩身分，要廣行財物的布 施，但切勿被財物形成的欲樂所染。故在佛世，有好多位大富長者居士及居士女，由於受到佛法感化，而行無遮大施，但是自己的生活卻非常節儉，如同修持梵行的 比丘，這就是標準的在家菩薩精神，又例如《維摩經‧方便品》說：「示有妻子，常修梵行。」
這一段經文，是對在家菩薩說的，但也襯托出了出家菩薩的頭陀生活與梵行生活，才是真正能遠離五欲、自利利他的芳規模範。
「念三衣、瓦鉢、法器」，是指出家比丘所持的六物，也是比丘生活所需的最低資身之具：1.僧伽梨（梵文saṃghātī）：由九條乃至二十五條布製成 的大衣，又稱九條衣；2.鬱多羅僧（梵文uttarāsaṇga）：由七條布縫製而成的巾衣，又稱七條衣，是聽講、布薩時所穿，所以又稱入眾衣；3.安陀會（梵文antarrāsa）：是平常工作、就寢所穿的貼身衣物，即五條、下衣；4.鉢多羅（梵文pātra）：有瓦鉢及鐵鉢兩種，又稱應量器，出家僧應所需乞食所用的器具；5.尼師壇（梵文niṣīdana）：坐具；6.濾水囊（梵文pariśrāvaṇa）：愛護水中生命之過濾器具。這裡所說的「三 衣」是六物中的前三項，「瓦鉢」為第四項，「法器」則包括後二項。
「梵行高遠」的意思，依續法大師（西元一六四一──一七二八年）的解釋是：「如梵天行，高超六欲，遠越釋天。」這是認定「梵行」即是色界的梵天行，高過六欲天，遠勝帝釋天，因為修持斷除淫欲的梵天行法而得生梵天。《大智度論》卷八也說：「有人行十善業道不斷婬，今更讚此行梵天行，斷除婬欲故，言淨修梵行。」又說：「斷婬欲天皆名為梵天，說梵皆攝色界，以是故斷婬行法，名為梵行，離欲亦名梵。若說梵則攝四禪四無色定。」
梵行也是涅槃的另一個異名，《法華經‧序品》：「具足清白梵行之相」，這是在介紹讚歎日月燈明如來的功德，所以嘉祥吉藏在《法華義疏》卷二說：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。」是以證得涅槃之萬行名為梵行。小乘的《成實論》卷一〈三善品〉也說：「八直聖道名為梵行，梵名涅槃，是道能到， 故名梵行。」若以本經所說的：「守道清白」，與《法華經‧序品》經文對照，確是指佛的功德名為梵行。
不過照這段經文的前後文義來研讀，所謂「梵行高遠」，又像是指出家生活斷除淫欲的梵行，高過不斷淫欲之人，且梵行精進始能遠離生死之苦，唯以慈悲願力，濟度一切眾生。
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