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《維摩詰所說經》

經文   佛國品第一 節錄

爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行，諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」於是寶積及五百長者子，受教而聽。

佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」

「寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦；常以軟語，眷屬不離，善和諍訟。」

言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。如是寶積，菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

http://wtbn.org/ebook/wmj/b17-000.shtm

維摩詰是人名，他是來自東方妙喜國 (即阿閦佛國)的一位菩薩，為助釋尊弘揚不可思議的佛法，故在釋尊的時代示生於印度，並示現有妻子兒女的居士身，他以居士身告訴佛弟子該如何修行如何渡生，他所說的法主要是菩薩道上的方便法門。要大家知道一切法皆如夢幻，並要大家由如幻法中悟入不生不滅的本心。在經中維摩詰居士示現各種不可思議的大神通，主要是告訴大家若心能解脫無礙則可修成各種如幻的大神通。反之，眾生由於心多束縛，故也沒有大神通。維摩詰在經中也暗示大家：各種神通妙用皆如幻不實，就如同變魔術，千萬不可貪著。神通妙用是為渡生之需要而作方便示現。此經的主要說法者有三位，即釋尊、維摩詰居士與文殊菩薩，以維摩詰所說最多，故釋尊將它命名為「維摩詰所說經」，亦名「不可思議解脫法門」。此經內容含有空觀、假觀與中觀的各種修行法。此中講各種神通妙用的屬假觀，講不二法門的屬中觀，而「描繪」本心各種狀況者屬空觀 (本心本不可描述 )，在此是「指月」之義。維摩詰居士講這部經時他大概已是六七十歲的長者，而釋尊當時可能是五十多歲。這部經當初在西域據說有五百卷，十萬偈。傳到中國之後，先後有五位譯經家把梵文原本翻成漢文所成之六種譯本，分別為：

• （一）後漢佛調譯，名古維摩詰經一卷。
• （二）吳朝支謙譯，名維摩詰所說不思議法門經二卷。
• （三）西晉竺法蘭譯，名維摩詰所說法門經一卷。
• （四）西晉竺法蘭譯，名昆羅詰經三卷。
• （五）姚秦鳩摩羅什譯，名維摩詰所說經三卷。
• （六）唐玄奘法師譯，名說佛說無垢稱經六卷。

本白話註解所依據的是鳩摩羅什大師的譯本。鳩摩羅什翻譯此經的年代是在後秦弘始八年，地點在長安逍遙園大寺，奉帝命參與的沙門有千二百多人，可說是譯經史上的大事。

本經出現之因緣主要是釋尊為要眾生了知諸法如幻，並由幻法之中悟入本心以了生死。本經屬「菩薩藏」所攝。主要教化對象是有菩薩根器之人。當然二乘行人及其他根器者亦可多少得到一些教化。此經屬大乘終極之教，也就是注重依經起行能證悟本心的實教經典，不是只重理論而不重實行的權教經典。本經的文字優美、內容殊勝，因此歷代高僧大德賢能名士作疏註解者有數十家之多。

http://www.ysbla.org.tw/artist.php?sLv0HtmNm=ar02304.htm

東方妙喜世界~不動如來立誓不起嗔恚~:~

每一尊佛都有祂不可思議的願力，發利益眾生的大願，才能創造其佛國淨土。

在東方有一個非常殊勝的佛國，此佛國的國號叫做「妙喜國」，其佛的佛號叫做「無動」，即為無動佛或是不動佛、不動如來。不動佛又名阿閦佛（在梵語的字義是不動搖Aksobhya），身藍色、左手持缽、結「觸地印」，為降服諸魔，為「東方妙喜世界教主」。

阿閦佛在仍為菩薩時，為了成就佛道，祂在廣目如來前發了大願，廣目如來曾告訴祂菩提道是很難做的，於是祂發了大願，表明絕對不會退失道心，一直到祂成就無上菩提為止，不管祂經歷多少的困境、考驗、挫折，祂都沒有動搖過，且立誓對眾生不起嗔恚，始終如一，所以成佛後佛號就叫「無動如來」、「阿閦佛」」。

相傳阿閦菩薩成佛時，天空大放光明，大地搖動。一切的眾生都不吃不喝，也不覺得疲倦；彼此相處和睦、互相尊重；天上與人間，都沒有欲念；阿閦佛的光明，照遍了大千世界。

阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹、沒有三惡道，妙喜世界與西方極樂世界阿閦佛與一般所謂的淨土，有所不同的地方是：阿閦佛的淨土在東方，東方的妙喜佛國，與一般所熟悉的西方阿彌陀佛的極樂世界不同，最關鍵的地方在於：此阿閦佛的淨土著重在自力證悟的修行人，可以往生到阿閦佛的妙喜佛國，也就是說在阿閦佛的淨土中，重視的是菩薩的六度萬行，必須要自己去自力自證自悟自力，強調要得度與解脫，就要去行菩薩道，才能夠往生到東方妙喜佛國。

在《大寶積經》裡頭也記載，往生妙喜世界的因緣多種，但是最根本的因緣則是「應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心願生其國」。釋尊時代著名的維磨結居士就是從阿閦佛的妙喜世界轉生此土的。

阿彌陀佛的西方極樂世界，祂著重在他力，如有個眾生其修行功德比較不具足，可是他有善根、善心、善念，且不斷持念阿彌陀佛或觀世音菩薩佛號，等他往生時，阿彌陀佛或觀世音菩薩等，見他這一生修行如此誠心且善根具足，所以臨終時接引他到西分極樂世界修行，這就是西方淨土與東西淨土的差別。

《阿閦佛經》是最早傳到中國的經典，裡頭提到了東方淨土的殊勝，可是因為東方淨土需要靠自力自證自悟，所以難度較高，後來《彌勒上生經下生經》傳到中國後，眾生覺得彌勒信仰比較輕鬆，所以多數人選擇信仰彌勒，往生後可以到彌勒的淨土，所以彌勒淨土比阿閦淨土更流傳，後來《阿彌陀經》又傳到中國，信眾覺得更簡單，只要念阿彌陀佛就好，就可以到西方極樂世界。

也就這樣，慢慢地淨土的信仰，就變成以阿彌陀佛的西方極樂世界的淨土信仰為主，所以一直到現在，東方妙喜世界及不動如來鮮少人知。

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