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釋禪波羅蜜名第二

今釋禪波羅蜜名，略為三意：一、先簡別共不共名。二、翻譯。三、料簡。
第一、簡別共不共名：即為二意，一、共名。二、不共名。
共名者：如禪一字，凡夫外道、二乘菩薩、諸佛所得禪定通得名禪，故名為共。
不共名者：波羅蜜三字，名到彼岸，此但據菩薩諸佛故，摩訶衍論云：「禪在菩薩心中名波羅蜜」，是名不共。所以者何？凡夫著愛，外道著見，二乘無大悲方便，不能盡修一切禪定，是以不得受到彼岸名，故言波羅蜜即是不共。
復次，禪名四禪，凡夫外道、二乘菩薩諸佛同得此定，故名為共。
波羅蜜名度無極，此獨菩薩諸佛因禪能通達中道佛性，出生九種大禪，得大涅槃；不與凡夫二乘共故，波羅蜜者名為不共。
通而為論，即無勞分別。所以者何？禪自有共禪、不共禪，波羅蜜亦爾，有共不共故。摩訶衍論云：「天竺語法，凡所作事竟，皆名波羅蜜。」
第二、翻釋即為二意：一、翻釋共名。二、翻釋不共名。
第一、先翻釋共名，共名者即是禪也。亦為二意，一者正翻名，二者解釋。
第一、先翻共名者，禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一、摩訶衍論中翻禪，秦言思惟修。二、舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度；禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪。三、阿毘曇中用功德叢林以翻禪。
第二、釋此三翻即作二意：一別，二通。
若釋別翻思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。翻禪為定者，此可對果。何以故？定名靜默，行人離散求靜，既得靜住，酬本所習，故以對果。
翻禪為功德叢林者，此可通對因果，如功是功夫所以對因，積功成德可以對果；如萬行對因，萬德對果；因果合翻，故名功德。叢林者，譬顯功德非一，所以然者，如多草共聚名為叢，眾樹相依名為林。草叢小故，可以譬於因中之功小；林木大故，可以對果上之德大。此而推之，功德叢林通對因果，於義則便。
第二、通釋：禪三翻並對因果。所以者何？如思惟修，雖言據因，亦得對果。何以故？定中靜慮即是思惟，乘上益下故名為修。此可以數人九修中乘上修義為類，故於果中亦得說思惟。
因中亦得說定者，如十大地心數，散心尚得言定，何況行者專心歛念，守一不散，而不名定？故知因中亦得說定。因中亦得名功德叢林者，因中功義，前已說之；由運功故，即成行因之德。果中德義，說亦如前。所言功者即是功用，果上有寂靜離過、神通變化益物之用，故名為功。因之與果，悉是眾善功德之所成故，通言功德叢林。
復次，諸經論中翻名立義不同，或言禪名棄惡，或言疾大疾、住大住，如是處不同，不可偏執。
第二、翻釋不共名，不共名者即是波羅蜜。亦為二意：一者翻名，二者解釋。
就第一翻名中，略出三翻不同，一者諸經論中多翻為：到彼岸。二者摩訶衍論中別翻云：事究竟。三者瑞應經中翻云：度無極。
第二釋此三翻，亦為二意：一別二通，此皆對事理名義。
第一、別釋。言到彼岸者，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。
言事究竟者，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足。故摩訶衍云：「菩薩因禪，能究竟眾事。禪在菩薩心中名波羅蜜。」此據事行說波羅蜜。
言度無極者，通論事理悉有幽遠之義，合而言之，故云度無極。此約事理行滿說波羅蜜。
第二、通釋。三翻並得同對事理，俱隨緣化物，故立異名。
所以者何？若言無相之慧能度生死，故為理行者，今言理中有佛無佛，性相常然，豈論無相之慧能度生死？終是就事作此說也。事究竟亦是從理立名者，若緣理而起事行，當知說事究竟亦是約理名波羅蜜。度無極，亦未必一向就事理無極名波羅蜜。所以者何？諸佛隨緣利物，出沒不定，無極或時對事、或時對理，豈有定準？
當知三名理事互通，未必偏有所屬，餘例可知。釋波羅蜜義，至下第十結會歸趣中，自當廣明。
第三料簡，如摩訶衍論中云：
問曰：背捨、勝處、一切處等何故不名波羅蜜，獨稱禪為波羅蜜？
答曰：禪最大如王，言禪波羅蜜者，一切皆攝。是四禪中有八背捨、八勝處、十一切處、四無量心、五神通、練禪自在定、十四變化心、無諍三昧、願智頂禪、首楞嚴等諸三昧百則有八，諸佛不動等百則二十，皆在禪中。若諸佛成道，轉法輪、入涅槃，所有勝妙功德悉在禪中。說禪則攝一切，若說餘定則有所不攝，故禪名波羅蜜。
復次，四禪中智定等，故說波羅蜜。未到地、中間禪智多而定少，四無色定多而智少，如車輪一強一弱，則不任載。四禪智定等，故說波羅蜜。
復次，約禪說波羅蜜，則攝一切諸定。所以者何？禪秦言思惟修，此諸定悉是思惟修功德故，當知諸定悉得受波羅蜜名。如大品中說百波羅蜜，亦說背捨、勝處等皆名波羅蜜。但四禪在根本，先受其名，非不通於餘定。
問曰：上明禪、定、三昧、波羅蜜等，為同為異？
答曰：通而為論，名義互通；別而往解，四法名義各有主對。所以者何？根本四禪但名禪，非定三昧，亦不名波羅蜜。無色但名定，非禪三昧，亦不名波羅蜜。未到地禪中間雖非正禪定，是方便故或名禪或名定，非三昧，亦不名波羅蜜。空無相等但名三昧，非禪定，亦不名波羅蜜。背捨、勝處、六通、四辯等具有禪定三昧等三法，而不名禪定三昧，亦非波羅蜜。九次第定具有三法，但名為定，不名禪三昧，亦非波羅蜜。有覺有觀及師子、超越、無諍等亦具三法，但名三昧，不名禪定，亦非波羅蜜。願智頂等具有三法，但名禪，不名定三昧，亦非波羅蜜。
九種大禪及首楞嚴等並具四法，亦名禪，亦名定，亦名三昧，即是波羅蜜。若用首楞嚴心入前三法中，一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中，一切法門皆名波羅蜜。今略對四法分別如前，若諸大聖善巧，隨緣利物，則言無定準，解釋云云。故諸經論中，出沒立名，其意難見，不可謬執。
而經論中多約禪明波羅蜜者，以根本四禪是眾行之本。一切內行功德，皆因四禪發，依四禪而住，是以獨禪得受波羅蜜名。
問曰：禪波羅蜜但有一名？更有餘稱？
答曰：如涅槃中說，「言佛性者，有五種名，亦名首楞嚴，亦名般若，亦名中道，亦名金剛三昧大涅槃。」亦云「禪波羅蜜即是佛性。」
故知諸餘經中所說種種勝妙法門，名字無量，皆是禪波羅蜜之異名。
故摩訶衍偈說：
般若是一法　　佛說種種名
隨諸眾生類　　為之立異字
若人得般若　　戲論心皆滅
譬如日出時　　朝露一時失
以此類之，禪名豈不通？若其禪定不具足攝一切諸法，則非究竟，何得名波羅蜜義？
問曰：諸法實相、首楞嚴及到彼岸等，唯佛一人方稱究竟；菩薩所行禪定，云何名波羅蜜？
答曰：因中說果故，隨分說故。頓教所明：發心、畢竟二不別故。以如是等眾多義故，菩薩所行禪定亦得名波羅蜜。