Source: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
Description:
The dry or unfertilized stage of wisdom, the first of the ten stage.
Source: 佛光電子大辭典
Description:
梵語 śukla-vidarśanā-bhūmi。即菩薩修行階位中，「三乘共十地」之第一地；此地有慧而無定，故稱乾慧地。又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地。蓋三乘聖人，初修五停心、別相念處、總相念處等三觀，雖有觀慧，然未全得真諦法性理水，故稱為乾慧地。據大智度論卷七十五載，乾慧地有二種，即：(一)聲聞，乃獨求涅槃，故勤精進、持戒，或習觀佛三昧、不淨觀，或行慈悲、無常等觀，集諸善法，捨不善法等；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故稱乾慧地。(二)菩薩，則為初發心，乃至未得順忍。又據摩訶止觀卷六上載，將十地配合菩薩五十三位，而以其中之外凡三賢為乾慧地，稱為十信。（參閱「十地」419）
Page: p4371
Source: 明，一如《三藏法數》字庫
Description:
謂三乘之人，初居外凡位時，未得真空理水所潤，故名乾慧地。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。外凡者，謂心居理外也。）
丁福保: 佛學大辭典
三乘共十地
（名數）是智度論七十八所說，聲緣菩三乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。一、乾慧地，此為外凡之位，與藏教五停心別總念處總相念處三賢之位相當。乾者乾燥之義也。此位為未得法性理水之智慧，故云乾慧地。又有漏之智慧，不以法性理水潤之，故云乾慧。二、性地，此為內凡之位，藏教之四善根也。此位伏見思之惑，朦朧望見法性之空理，故曰性地。三、八人地。人者忍也，見道之苦法智忍等八忍謂之八忍地。即見道十五心之位也。見道十五雖為八忍七智，然今就決定因道之邊，但取八忍而名之也，四、見地，為第十六心之道類智，藏教預流果之位也。於此位斷三界之見惑。得見上下八諦之理，故云見地。五、薄地，為欲界修惑九品中斷前六品之位，藏教之一來果也。欲界九品惑中僅餘後三品，故云薄地。六、離欲地，為斷盡欲界九品修惑之位，即藏教之不還果也。七、已辨地，為斷盡三界見思惑之位，藏教之阿羅漢果也。是於斷惑一道為所作已辨之位，故云已辨地。八、支佛地，此為緣覺之位，斷三界見思二惑上，更侵害其二惑之習氣，入於空觀也。侵非斷，斷者如燒炭成灰，更吹其灰而散盡之也。此為第十佛地之事。今於緣覺之習氣，猶如燒炭，為灰而止，故曰侵。緣覺由初地至此而入證，緣覺之梵語為辟支佛，故云支佛地，九、菩薩地，是菩薩三無數劫六度萬行之修行地也。十、佛地，是為菩薩之最後身，斷餘殘習氣，於七寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，則於菩提樹下以吉祥草為座而成道也。
---------------------------------------------------------------------
禪那 修證聖位的次第 25B-1
修證聖位的次第
乾慧一位
【束三漸所含十信為乾慧】
乾 慧 地
欲海乾枯1，根與境不相對待2，當生已是最後的身相，永不再受生。
人、法二執之心，虛而無障，明而無礙3，至此，則純是人空智與法空智。
這慧性（人法雙空之智）增明圓滿4，俱空之智，即三空之智現，而普照十方世界5。
然這只是欲愛最細微的習氣，初得乾枯，而智慧顯，
尚未與如來真如法性水相接6，故無由滋潤，所以名乾慧地。
1 二漸 ：《正脈》云：由前心無貪婬，故至此而欲愛乾枯，蓋前位但得身、心俱斷，此則復將斷性亦無，故曰乾枯，是欲界生緣迥不相及也！ 2 三漸前半：《正脈》云：由前六用不行（相似七信位－－齊四果），故至此而根、境不偶，蓋前位但得六塵初泯，此則復至心、境絕待，故曰不偶。蓋根、塵雙絕，種現俱銷，是三界生緣迥不相及也！ 3 三漸後半：十方國土，皎然清淨（八信位） 4 三漸後半：妙圓平等，獲大安穩（九信位） 5 三漸後半：一切如來，密圓淨妙，皆現其中（十信位） 6謂未破無明，未曾親見法身真理，是名未與如來法流水接。若至隨分覺（四覺之一），破一分無明，證一分法身，則與法流水接，定慧均等，則中中流入薩婆若海矣！ 。《正脈》問：「菩薩不取涅槃，何言不受後有？」 。《正脈》問：「此與前永無相生、相殺等何異？（參閱24.2） 。《正脈》云：此中應知乾慧以前三漸次位，則圓家五品十信盡攝於中，乾慧以後所立十信，乃是初住開出十心，經文顯然。蓋圓家住前不取證，故不列位，所以此經與《華嚴》，皆於信位不分十也！ 此位分明束前漸次中，所含十信總成一位，而孤山說合十信為乾慧，理在不疑，但亦有圓滿成就之意。舊註非之者，祇因彼見通教乾慧名同，務欲同之，不知此名若同通教，餘名當同別教。今餘位既皆借別名圓，此位亦應借通名圓，何得名實皆同於通教乎？當知通教乾慧在於信前，但對五品，此圓乾慧乃在信後，圓收十信【三漸之十信－－﹥乾慧（束三漸之十信）－－﹥初住（即十心〔信〕十位）】，豈惟於文為順，而實於理大通也！ 通論三漸次位，第一位名字位中初向觀行；第二位合五品，及前五信；第三位後五信耳！然此信等諸位皆依天台圓位，非取別教。又經文但分三漸，本不曾分信等，今因有三了簡，故須指明：（一）顯後非信。以經文於此位後別有十信，名借常途，義開初住（為十心），卻將常途十信暗含三漸次中，若不分明釋出，鮮有不將後信濫於常途，如舊註所云也！ （二）顯牒圓通。此三漸位，但是重束圓通助、正始末，以為後位初心方便。然圓通歷證三空，實居十信，若不此處指明，人見經文後有十信，將屈圓通墮於觀行，因茲所以一一指明也！ 舊註錯亂，惟孤山說乾慧合十信為是，然亦不說三漸中已含十信，乾慧合之。 |
本講義是由吉隆坡 雙威學院 佛學會 Kuala Lumpur SUNWAY COLLEGE Buddhist Society 師生共同努力所完成，歡迎廣為流傳，但請尊重智慧財產權，若有借用，請載明出處！
留言列表
清淨平等 
