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　　永嘉玄覺禪師與六祖慧能同時，指月錄將他列為六祖旁出法嗣，他與六祖的淵源，詳見於六祖壇經：

永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，閱維摩經發明心地。後遇左豁朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。初到，振錫繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方來，生大我慢。」曰：「生死事大、無常迅速。」祖曰：「何不體取無生，了無速乎！」曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是如是。」于時大眾無不愕然。然覺方具威儀參禮，須臾告辭，祖曰：「返太速乎！」曰：「本自非動，豈有速耶。」祖曰：「誰知非動。」曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」祖曰：「無意誰當分別。」曰：「分別亦非意。」祖歎曰：「善哉！」少留一宿，時謂一宿覺。

永嘉玄覺禪師與六祖的關係，應該是亦師亦友，彼此在領悟境界上相互印證，六祖贊道「如是如是」與「善哉」，皆贊許玄覺禪師悟證的境界。由於六祖是悟道的長老，玄覺由六祖處得到悟道的印證，領悟六祖的悟境，也相印了自我領悟，於是具備威儀向六祖禮拜，其師生的關係即建立在自性的修證，是心靈世界的相互交感。

　　永嘉玄覺禪師於唐睿宗先天二年十月十七日圓寂，其留傳後世的作品有證道歌與禪宗悟修圓旨。慶州刺史魏靜，將其作品編集名為「永嘉集」或稱「永嘉大師禪宗集」，已收入大藏經。禪宗悟修圓旨，是教誡學生立志修道之法，建立觀心十門法要。證道歌則以韻語形式表達證道禪理，語言淺白易解，禪機由淺入深，直識本心，發揮證道妙用，堪稱禪宗絕世佳作。

　　證道歌採取流行當代的詩歌形式，如一開道即言：「君不見絕學無為閒道人，不除妄想不求真。」考察唐代文人作品，君不見三字甚為流行，初唐李憍的汾陰行：「君不見昔日西京全盛時，汾陰后土親祭祠。」張說的鄴都引：「君不見魏武草創爭天祿，群雄睚眦相馳逐。」盛唐雀嘉州的走馬川行：「君不見走馬川行雲海邊，平沙莽莽黃入天。」杜甫的石犀行：「君不見秦時蜀太守、刻石立作三犀牛。」君不見起頭的七言歌行必定在當時相當的流行。玄覺將證道的境界白描為易懂的文字，透過流行的歌調，使任何人可以朗朗上口，足見用心之良苦。證道歌的另一個句型是：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。」以三三句起頭的七言歌行，最早見於魏晉古辭歌行平陵東：「平陵東，松柏桐，不知何人劫義公。」「雨走馬，亦誠難，顧見追吏心中惻。」岑嘉州的玉門關蓋將軍歌：「蓋將軍，真丈夫，行年三十執金吾」李白的醉後贈從甥高鎮：「欲邀擊，悲歌飲，正值傾家無酒錢。」

　　以歌謠形式表達修道的境界，其來源取自佛經偈語，如大藏經第三十冊，六五０號的「諸法無行經」（鳩摩羅什譯）以偈語方式解說禪理，舉佛所示偈語為例：「無分別貪欲，貪欲性是道。煩惱先自無，未來亦無有。能如是信解，便得無生忍。觀好惡雷聲，如非言聲性。當入無文字，實相之法門。若能信是法，則無淫怒痴。」以一大串的偈語宣示佛法，體悟佛法不著一切法的妙理。永嘉玄覺大師闡揚韻文的妙用，來說明最難說明的證道境界，正表現出其人獨特超凡的文學素養與生命境界。

　　證道歌是一首樂府體的詩歌，長達一千八百餘字，比五言敘事詩孔雀東南飛多出一百多字，算是七言哲理詩中少有的長詩傑作；在內容上，證道歌將佛理深入淺出，以證道的境界闡述佛理的奧妙，有其獨特的思想體系。在文采上，證道歌文筆斐然，文思敏捷，暢所欲言如行雲流水，也是難以多得的文學作品。然而在文學上、思想上，此篇作品一直未受重視，未得到適當的價值評價。本文基於此一遺憾，採用宋代彥琪、延壽、法泉、知訥與元代永盛等人的註本（收入續藏經）與今人南亭大師的證道歌述解（收入禪宗典籍研究），參研證道歌的豐富禪理，兼述文學風格，挖掘此塊純屬禪宗文學的瑰寶。

二、證道的意義

　　禪宗重頓悟，務求頓悟真如本性，此真如本性即是自性，也是佛性，是一種本來智慧的流露，然而此一本性的頓悟，是得道的證驗，然而如何頓悟呢？盡管後來禪宗公案有數百數千種頓悟的實例，頓悟仍是一種難以語言表達的工夫。六祖惠能不識字，由頓悟而得道，故說法時最喜拈出一「悟」字，例如：「佛性本無差別，只緣迷悟不同。」「一念悟時，眾生是佛。」「令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」「法即無頓漸，迷悟有遲疾。」壇經中「悟」字隨時可見，但是如何才算是真體悟，體悟之後的人生境界如何呢？永嘉禪師的證道歌，即是將個人徹悟的證道歷程提供給後代證悟禪機的修道人做為參考，於是一開頭即針對禪宗頓悟的本質上立說：

君不見！絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。

「絕學無為閒道人」一句將禪宗頓悟的修持的精神表達出來，「絕學」去除世間的一切俗學，「無為」不作有為的修持，如此則為一個安閒自在的「閒道人」，而這樣的修道人是不必重視外在形式，於是不在外在形式的修道上苦下功夫，所謂「不除妄想不求真」，即是告誡修道人不要迷惑於外在的形式，而要當下自證本性，故云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」一般求道人以為道是實有之物，經常求一種外在的表現形式，以求心靈的實有滿足，而事實上這種追尋都是假象，故六祖的悟道偈語為：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」以重視內在本性破神秀的外在修持，深合大乘起信論上說：「一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相。」

　　重視內在本體的解悟，反對一切有為的修持，於是「無為」似乎是永嘉禪師證道的本體，要破除一切生住異滅之相，於是在歌詞上說：

覺即了，不施功，一切有為法不同。住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。

此段歌詞中，有為與無為相對，以射箭比喻有為法的外在的限制，極富文學譬喻效果，彰顯無為法的福德智慧與神通光明，頓然了悟自性。

　　於是證道的意義在於「覺即了」，以無為達成頓悟之功，而不在於人世間的有為施化，故「不施功」的無為，實是證道歌所宣化的主題，證道歌上說：

不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。

心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。

豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投大。

捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。

以上四段歌詞，進一步說明「無為」的真義，無為不是不去作為，或者故意不去做為，如果是這樣，將如王陽明的末學，造成滿街都是聖人的弊端，故玄覺禪師感歎著說：「學人不了用修行，真成認賊將為子。」將無為也視為一種修為法，則取捨之間已失無為真諦，到頭來仍是一個認賊作父的妄人。將無為也視為修成法，仍生對待法，故「了知二法空無相」是要破除一切假象，進而「無相無空無不空，即是如來真實相。」心經上說：「照見五蘊皆空」，五蘊指的是色受想行識，是一個人的意識活動，要使人的意識活動皆空無，但是執著「空」也是假象，無空無不空是一種純粹的超越。協調有無，以至真空，故云：「棄有著空病亦然。」執有是迷，執無也是迷，故所謂的「無為」是不執著的真正無為。

　　由「無為」進而體驗本種之空無實性，是證道的主要目的，以為眾生自性，是無始無生，法爾如是，如歌詞上說：

放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

不可毀、不可讚，體若虛空無涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。

所謂四大，是指地水火風，是血肉身軀的四種原素，由此四個原素造成個人血肉身，因個人身軀是實有的，於是人以我為中心，執著實有，拘束於一身，珍貴一己的生命，但是人若能放下四大所造成的我身，體悟「諸行無常一切空」，知道一切實有都是生滅的，生滅是無常的，是苦的，尤其是空的。由於己身是假象，於是一切毀讚，又何必認真呢？在佛學上有所謂八風：利衰毀譽稱譏苦樂、緊跟著肉身而來，是煩惱的根源，若要捨去煩惱，務必「體若虛空無涯岸」，體得此「虛空」義是由「妙性本空」、「自性真空」變化而來，慧能的壇經裏屢言虛空的妙用：「摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。」「善知識，世界虛空，能含萬物色像。」「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見，無一物可知，是名真知。」

　　在六祖的思想理念，是以虛空來推論自性，所謂的明心見性，即是直證本心的空性，也唯有虛空，才能證真如，超越一切有為法，體悟自性的本自清淨，本自具足，又能產生萬法。永嘉玄覺禪師的證道，即是由明心見性處，發揮有為與無為的辯證，以虛空的妙用，破除執有的假象，了解證道的意義及其內涵。