<論語> 顏淵第十二
子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
述而第七
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
子以四教：文，行，忠，信。
一、 守禮義
顏淵問仁。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」
顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
不但表面上要敬禮，心理上更要恭敬，這是一個人的道德修養的體現。大公無私助人為樂，绝無企圖之心，是為義。
守就是守戒。簡單的說，人人都要守持規則，你若不守持規則，那就是沒有用的一個人；好像船破了，一定沉到大海裏去一樣。
「行住坐臥四大威儀」：這四種大威儀，每一種有二百五十條，合起來就是一千條；現在一千，再加上過去一千，未來一千，這就是三千威儀。
律宗要求戒律「嚴整」：嚴，就是很嚴謹的；整，就是很整齊的，一點都不亂。身口意等，身不犯殺盜淫，口不犯綺語、妄言、兩舌、惡口，意不犯貪、瞋、癡，這三業清淨都不能犯。
要能做到三業清淨即需「信受奉持」：又信這個戒，戒體、戒法、戒相、戒行都要相信，不要生出一種懷疑心。「但念生死輪迴痛苦」：你為什麼要守戒？因為人的生死是一個很麻煩的事。在六道輪迴裏頭，今生是做人，來生是做鬼，再來生又做畜生，再來生又墮地獄。這個輪迴非常痛苦的，有的時候雖然升到天，沒有好久就墮落；或者做人，或者做阿修羅。所以說「一失人身，萬劫難復」，這個輪迴的痛苦，你把這個人身一丟了，一萬個劫再回復不了這個人身。所以這是最要緊的一件事！
萬般帶不去，惟有業隨身。
生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，此身不向今生度，更向何生度此身。
二、行廉恥
廉是不起貪求之心，没有想占便宜的心，而養成大公無私的精神。恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，绝對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。“恥”就是自尊自重。孔子曰：“知恥近乎勇”，知道錯誤就去改過，為當所為，即是勇的表現！
行就是願行、菩薩行。簡單的解釋為行為、行徑，也就是我們做出來的事與我們所走的路。
三、修心地種福田
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；
無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；
恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
告子上:
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」
孟子 盡心上:
孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
盡心上
曰：「士何事？」
孟子曰：「尚志。」
曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
盡心上:
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
離婁下:
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」
離婁上:
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」
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