惠能的思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。
要了解中國佛教，不能不了解禪宗。
要了解禪宗，不能不了解六祖惠能。
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」這首耳熟能詳的偈子出自原為樵夫的禪宗六祖惠能大師的頓悟心地。惠能大師在五祖處以頓悟心地獨得達摩秘傳衣缽，五祖授其《金剛經》至「應無住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」的真理，進而向五祖呈偈「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。」表達見性的悟境。
惠能大師其後在曹溪廣演頓悟禪，開創出一花五葉的輝煌禪史，弟子法海記錄其教法成《六祖壇經》流傳，國學大師胡適先生特標舉《六祖壇經》是中國佛教史厥為首功的史料。
一花開五葉
從釋迦牟尼佛拈花微笑傳迦葉尊者，菩提達摩把這一系的禪宗教法東傳中國，到中國大地上禪宗五家七派的興盛，這中間，惠能是一個關鍵性的人物。
惠能（公元六三八至七一三年），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。唐玄宗先天二年（公元七一三年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。
惠能的思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。
佛性是佛教的專有名詞，也可以稱作覺性、如來性。大乘佛教把佛性看作是宇宙的本體真如，是最高的般若智慧，是人能成佛的根本原因。惠能認為，每個人都自具佛性，佛性本來就是清淨無染的，所以說，每個人都可以成佛。但是，為什麼大多數的人都沒能成佛呢？因為人們心中所生的妄念覆蓋了真如本性，使他們認識不到自己本有的佛性。傳統佛教宣揚，求往生西方，而惠能認為，如果東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何方？所以，佛即在自性之中，求佛莫向西天求，也莫向身外求，只須向自己心中去求，一旦撥開雲霧見青天，明心見性，自性便是佛。
在惠能以前，禪師們普遍認為，若要成佛，必須要經過長期的坐禪修習，這實際上也是印度佛教的一種傳統說法，如自印度而來的菩提達摩在嵩山少林寺面壁九年，長坐不動，以至於小鳥在肩上築起了窩！這種修習功夫讓多多少少有成佛之心的人望而卻步。然而，惠能則以前所未有的革新精神，徹底否定了這種曠劫不息的累世修行；他說：「迷聞經累劫，悟則剎那間。」說：「前念迷即凡，後念悟即佛。」又說：「一念愚即般若絕，一念智即般若生。」成佛在於一念，在於剎那頓悟，既然如此，那麼，傳統佛教所主張的誦經、念佛、坐禪等一系列修習功夫，也就失去了原有的重要意義。在惠能看來，擔水砍柴無非妙道，頓悟並不要求離開現實生活，正如唐朝大詩人王維在《六祖惠能禪師碑銘》中所說的那樣：「舉足下足，常在道場；是心是情，同歸性海。」
早於禪宗或與禪宗同時的佛教各宗派，都是依據印度傳來的一種或幾種佛教經典而創宗立說的，因此受印度佛教的影響較大。惠能的禪宗則完全是一種獨創，無論是從學說思想，還是從修習方法上來講，都與印度佛教有很大的不同。從實質上說，禪宗的思想是融合了印度佛教文化與中國固有文化的產物，因此，禪宗比起佛教的其他各宗各派來說，也就具有了極強的生命力。
可以說，在中國禪宗史上，惠能是一個具有革新精神的禪師；在中國佛教史上，惠能是一個將佛教事業發揚光大的高僧；在世界佛教史上，惠能是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。
留言列表
清淨平等 
