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禪宗的五派分張

中唐以後，佛教各宗，漸漸趨向沒落，唯有禪宗，一枝獨秀。六祖慧能的會下，濟濟多士，各各將其禪要，分化各地。其中以南嶽懷讓（677～744）及青原行思（？～740）最為優秀，故亦唯此法系，傳世最久。由於南嶽的弟子，馬祖道一（707～786）在江西，青原的弟子，石頭希遷（700～790）在湖南，揚舉其獨自的禪風，而為南宗禪帶來了開拓性的局面。

南嶽的法孫，百丈懷海（720～814），福州長樂人，俗姓王（一說姓黃）。自幼即喜遊訪寺院，年二十，從西山慧照出家，後從南嶽之法朝律師受具足戒，未久到廬江（安徽省），在浮槎寺閱讀大藏經多年。適逢馬祖道一在南康弘法，乃傾心依附，師事馬祖二十年而大悟，遂得道一之印可。後出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規，率眾修持，實行僧團之農禪生活。嘗曰：「一日不作，一日不食」。十九年之間，制定了《百丈清規》，作為獨特的禪院生活的規範。這已不是限於大小乘的戒律，而是從全新的立場，確立了叢林的規矩，創下了禪院獨立的根基。他是把印度傳來的戒律和中國社會的禮教，做了調和之後，所出現的型態。於「禪門規式」中，可以見到其大綱。若據以此，不難知道，自初祖達摩以來的禪僧，多依於律院而住，至此，便漸漸地有了屬於禪僧們獨立的道場。禪院不建佛殿，但有法堂，住持隨時上堂陞座以接化大眾。另外設有方丈、僧堂、庫院。僧堂中設有長而連接的床位及椸架，大眾的席次，依僧臘而定，一切起居，坐禪辦道，均在僧堂之內。他們為了實行自給自足的生活方式，從事作務勞役。清規規定是普請法，全體一律，從事勞務，在十主事的監督指導之下，經營禪院。若有人觸犯了生活規範，便用柱杖杖之，集合大眾，燒卻其衣缽道具之後，由偏門將之遣逐出去。確立了這樣的禪院生活的自治體制，使得禪院的獨立，成了可能，乃是佛教史上應該大書特書的事。

一、溈仰宗及臨濟宗

溈山靈祐（771～853）。為溈仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈祐。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年，棲止潭州大溈山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號「同慶寺」。其後（一說大中初年）相國裴休亦來諮問玄旨，聲譽更隆，禪侶輻輳，海眾雲集。會昌法難之際，師隱於市井之間，至大中元年（847）復教之命下，眾迎返故寺，巾服說法，不復剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸緇流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈祐。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。諡號「大圓禪師」。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閑等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。在其所建的大溈山（湖南寧鄉）的同慶寺，住了四十二年之間，化導了門弟子千人。他著有《溈山警策》，在這本書中，他以為處此澆季之世，無常迅速，學佛之人，不可懈怠；宜常反省，善自洞察時代的弊風；切莫誤道，當把握住本來面目。舉起了他的謹嚴綿密的宗風。他所說的道，便是無心而已；若得無心，便證諸法各住其位，而又無不圓通無礙。

仰山慧寂（807～883）。廣東番禺人，與溈山靈祐同為溈仰宗之祖。又稱仰山禪師。俗姓葉。自幼欲出家，父母不許，後斷兩指以明志，時年十七，乃依南華寺通禪師剃度，未受具足戒即四出遊方，初參謁耽源應真，既悟玄旨；未久，入溈山靈祐之室，得傳其心印。後更往江陵受戒，深研律藏。又參禮巖頭全。未幾，復還溈山，執侍靈祐凡十五年，互相激揚宗門。唐僖宗時遷居江西大仰山，大振溈山之法道，學徒聚集，盛冠一方，是為仰宗。有仰山小釋迦之號。師資相承，別開一派，即溈仰宗。師常對學人強調，回向返照與如實修行。他喜利用符號示人，曾有向他請開示者，乃用紙畫一規圓相，以表其禪旨，又常以手勢啟悟學人，稱為仰山門風。後遷江西觀音院，後梁貞明二年復遷韶州東平山，同年示寂，世壽七十七。一說唐中和三年，或大順二年示寂。諡號「智通禪師」。追諡「智通禪師」。因溈山及仰山的禪風謹嚴，不能適應江南的民風，所以他們師資的法脈，在五家之中，衰落得最早。

臨濟義玄，曹州（河南）南華人，俗姓邢。幼負出塵之志，及落髮受具足戒後，便慕禪宗，初到江西參黃蘗希運。嘗問黃檗佛法的大意，但卻三問三喫棒。又禮謁高安大愚、溈山靈祐等。後還黃蘗，終於受到了印可。此後於宣宗大中八年（854），至河北鎮州住於臨濟院，設四喝、四料簡、三句、三玄、三要、四照用、四賓主等機法接引徒眾，更以機鋒峭峻著名於世，每以叱喝顯大機用，別成一家，遂成臨濟宗。世有「德山棒、臨濟喝」之稱。其對參禪行者極為嚴苛，然學徒奔湊，門風興隆，為我國禪宗最盛行之一派。他接化學人盛用禪機，實行棒喝，舉揚了「無事」的宗風。臨濟禪的思想，和黃檗相同，站在生佛不二的立場，以無心為重，無事為宗。

咸通八年四月示寂，敕諡「慧照禪師」。其語要由門人慧然編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷（又作《臨濟義玄禪師語錄》、《臨濟錄》），為把臨濟的言行，分作上堂、示眾、勘辨、行錄之四章，將中國祖師禪的特質作了很好的表露。嗣法者有興化存獎、三聖慧然、灌谿志閑等二十二人，皆為宣揚祖風之佼佼者。

臨濟宗之內，在義玄的法系之下，出有慈明楚圓，楚圓的弟子楊岐方會（996～1049）北宋臨濟宗楊岐派之開祖。石霜楚圓之法嗣，南嶽懷讓法系第十一世，臨濟義玄法系第八世法孫，袁州（江西）宜春人，俗姓冷，法名方會。初從楚圓掌監院之事，後住筠州九峰山，未久至袁州楊岐山住持普通禪院，大振禪風。宋仁宗慶曆六年（1046），住潭州雲蓋山海會寺。皇祐元年示寂，世壽五十四；一說慶曆六年或皇祐二年示寂，世壽五十八。遺有《語錄》一卷，開出了楊岐派。方會住於楊岐山的普通禪院，善守其枯淡家風。他說，一切諸法，皆是佛法；三世諸佛，在諸人的腳跟下，轉大法輪；百草樹木，均作大獅子吼，演說摩訶般若。

楚圓的另一位弟子黃龍慧南（1002～1069）。臨濟宗黃龍派之祖。信州玉山（江西上饒）人，俗姓章。少習儒業，博通經史。十一歲從定水院智鑾出家，十九歲受具足戒。遍參棲賢澄諟、雲峰文悅、石霜楚圓等諸宿，皆蒙器許。後於同安院開堂說法，四眾歸趨。未久移至歸宗寺，因堂宇突遭火災，全寺盡毀，遂蒙冤坐獄，吏者百端求隙，而師怡然引咎。久而後赦，乃退居黃檗，於溪上築積翠庵，四方接踵而至，受請至黃龍山崇恩院，大振宗風，遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地，此一系統乃蔚成黃龍派，日本臨濟宗之祖榮西即源出此一流派。

師嚴於格己而明於接人，他嘗以佛手、驢腳、生緣之三轉語考問學者，三十餘年鮮有能契其旨者，天下叢林，目為「黃龍三關」；有人酬答之後，問其可否，他卻閉目危坐，再問他，他便回說：「已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從吏問可否，此未透關者也。」

師住黃龍時，法席鼎盛，直追馬祖、百丈。於宋熙寧二年入寂，世壽六十八。世稱黃龍慧南。徽宗大觀四年（1110），追諡「普覺禪師」。遺有《黃龍南禪師語錄》、《語要》、《書尺集》等各一卷行世。門下之晦堂祖心、寶峰克文、泐潭洪英等皆馳名禪林。

二、曹洞宗

洞山良价（807～869），我國禪宗曹洞宗之祖。唐代越州會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。幼從師誦《般若心經》，以無根塵之義問其師，其師駭然，即指往五洩山禮靈默禪師披剃。年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願，深領其旨，又訪溈山靈祐，參「無情說法」之公案，不契。受指示詣雲巖曇晟，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。後嗣雲巖之法，於江西洞山弘揚佛法，倡五位君臣說，門風頗振。咸通十年，於丈室端坐長往。世壽六十三，法臘四十二。敕諡「悟本禪師」。其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十餘人。尤以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》等。

曹山本寂（840～901）。泉州莆田（福建古田）人，俗姓黃。為禪宗曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。二十五歲受具足戒。咸通年間（860～873），禪風極盛，乃謁洞山良价，往來請益，遂得密受宗門玄旨。後開堂於撫州吉水，改名曹山，以表思慕曹谿之情。

未久，遷住荷玉山（或謂師以該山改名曹山），學徒雲集，大振洞門宗風，講授洞山五位之旨訣，成為叢林之標準，並注解寒山詩以饗學人。時有洪州鍾氏，屢請不赴，僅書寫大梅法常之山居頌一首答之。天復元年六月，焚香安坐而終，世壽六十二。敕諡「元證禪師」。其後，洞山、曹山之風益盛，門徒日眾，遂稱曹洞宗。著有《曹山語錄》二卷。門人有曹山慧霞、金峰從志、鹿門處真、荷玉光慧、育王弘通等。

汲取了石頭及藥山之法流的洞山良价，於會昌法難之後的大中末葉之際（859），在江西的筠洲洞山，努力接化，據說在其會下五百至千人之中，多為中級以下的官僚。洞山的思想，則可從《寶鏡三昧》、《玄中銘》、《新豐吟》以及其他資料之中，得到瞭解。洞山以為，佛祖所傳的正統禪法，除了修證自性清淨的一心之外，別無其他；他又以易理的解釋，用正偏的五位，說明這個一心。他又貼切著時代的思想而說禪要，所以排斥名利，激勵學人，以宣揚其綿密的家風。他的弟子曹山本寂，住於江西撫州的曹山，化導徒眾；後來轉往荷玉山，問法者多達千二三百人。他對洞山的五位說，作了詳細的闡明，壯大了他老師的門風。

三、雲門宗及法眼宗

雲門文偃（864～949）。為雲門宗之祖。浙江嘉興人，俗姓張。法名文偃。幼懷出塵之志，從嘉興空王寺志澄出家。未久，至毘陵壇受具足戒。遍覽諸經，深究四分律。後至睦州（浙江建德）參學於道明門下。經數載，盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後歷叩諸方，參究玄要，聲名漸著。後梁乾化元年（911），至曹溪（廣東）禮六祖塔，後投於靈樹如敏會下，如敏推為首座。貞明四年（918）如敏示寂，師嗣其法席，主持靈樹寺。同光元年（923），於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海眾雲集，法化四播。後漢隱帝乾祐元年（948），南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。北宋乾德四年（966），太祖復追諡「大慈雲匡真弘明禪師」。

師之機鋒險峻，門風殊絕，世稱雲門文偃。他在廣東省的雲門，將睦州道明的峻嚴和雪峰義存的溫密，作了恰到好處的調和，開出了獨特一派的宗風。他的接化手段，在於縱橫無盡的殺活機用，出人意表地運用咦、露、喝等的一語一字，以頓悟的禪風，直下截斷學人心中的葛藤，故稱之一字關。依照《雲門廣錄》（《雲門文偃禪師廣錄》三卷、《大慈雲匡真弘明禪師語錄》一卷），得知文偃的禪學思想，主張佛法不從高處求，天地間的萬事萬物之中，即可看到真如實際的面貌。因此，策勵學人，必須在日常生活上，將此真俗合一的精神，作具體的表現。他的禪風，由廣東省的韶州一帶開始，終於流布到了揚子江流域的廬山及湖北一帶。嗣法者有實性、圓明、明教、道謙、智寂、義韶等八十八人。

玄沙師備（835～908）。福州閩縣人，俗姓謝。幼憨黠，好垂釣，常泛舟自娛。唐咸通（860～873）初年，年屆三十始脫塵志，投芙蓉山靈訓禪師落髮。受具足戒後，行頭陀法，終日宴坐，人稱備頭陀。與法兄雪峰義存親近若師徒，同力締構，參學者眾。偶閱楞嚴經，發明心地，諸方請益者如水歸海。初住梅谿普應院，不久遷玄沙山，應機接物凡三十餘載，學侶八百餘人。時有閩帥王審知，事以師禮，曲盡殷勤，並奏賜紫衣，號「宗一大師」。梁開平二年示寂，世壽七十四（一說七十或七十五）。

清涼文益（885～958）。餘杭（浙江餘杭）人，俗姓魯。七歲出家，初依明州希覺攻毘尼。後投長慶慧稜學禪法，久之不契。偶遇羅漢桂琛於漳州，遂嗣其法。出世於臨川崇壽院。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，賜號「淨慧大師」。後主且從之受戒，為建清涼伽藍。高麗、日本等國渡海來學者，相望於途。顯德五年秋閏七月示寂，世壽七十四。諡「大法眼」，為法眼宗之開祖。著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》各一卷。

由於玄沙師備和其法系下的清涼文益的努力，形成了法眼宗。這是在吳越佛教的隆盛地區，連結了杭州、明州、臺州等浙江的重要地方而流行的一個宗派。文益禪師喜愛石頭的禪風，推獎石頭希遷所撰之《參同契》並為之作了註解，所以他的禪學思想，極富義學的色彩。他所宣揚的，則包括了禪淨融和，以及華嚴的圓融，三界唯心、萬法唯識等的教理思想。正由於此，便失去了禪的真面目。結果，義學氣味的法眼宗，便與謹嚴的溈仰宗一樣，接受了早衰的命運。

以上的溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼之五宗，稱為五家；在此五家之內的臨濟宗，教勢最優，到了宋代，又從臨濟宗下，分出了楊岐及黃龍兩派，合稱之為五家七宗。同樣是六祖慧能的法系傳承下來，卻分出了這麼多宗派，這是因了諸位禪師，各自所稟的個性不同，所以產生了不同的禪風。依照天目高峰（1238～1259）對於諸家禪風的評語，則為：臨濟之痛快、溈仰之謹嚴、雲門之高古、曹洞之細密、法眼之詳明。又從清涼文益所著的《宗門十規論》中所述看來，正當禪宗的五家，逐漸形成之時，即產生了十弊。德山、臨濟、溈仰、曹洞、雪峰、雲門等的弟子們，為了保護自宗及其祖師，相互之間，不究真際，但攻矛盾而從事鬥諍。因此而使宗師們忘卻了佛祖的宗旨，妄用棒喝及圓相，或用歌頌，誑謔於人。可是，一般愚人竟然信之，並用口來唱其言句，謂為妙解。

參考書籍：    《中國禪宗史》印順法師

                  《中印禪宗史》孤峰智璨

                                    《禪宗史》宇井伯壽

《宋高僧傳》宋贊寧著

《景德傳燈錄》宋道原撰

《五燈會元》南宋普濟撰

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/wisdomreligion.htm