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「震陽殿」，屬「九陽關」之第一口，專司原靈「功果交論」，設有「順心室」、「透明碑」、「白陽塔」等以考證修子。外功內果之實在也。

      功果交論，旨在讓修靈澈悟「率性之謂道」之理，蓋外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施、三綱、四維八德、眾善奉行等，即是外功也。儒家之「獨善其身，兼善天下」，可謂功果交論最貼切之表明。而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。

師尊：感謝  祖師將  貴殿之專司作扼要之指示。思今末法人根，慧被業覆，不是執著外功，貪名計利，即為痴著內果，死靜打坐，還請  祖師應此奇緣，將通過  貴殿之條件，詳細開示，以為修子遵循鑑鏡也。

祖師：  古佛既有此意，  吾就不揣淺陋，略述幾言，以資遊書內容，並作修子之燈也。

      所謂內果圓外功滿，聖凡如心，覺行圓滿，可證大羅金仙，當然可通過本關。但今末法之秋，能如此自在無礙之人鮮矣！故而本關乃以人道之「外功內果」修練做為審核重點，修子在世若能遵守其所入教門之教規，並且人道無虧，慈善多行，皆可通過本關，而前往各洞天淨土，再接受教育，以證原來佛性之萬德莊嚴也。

      至於如何修內修外，各教皆有明訓，儒之「明明德」，「格物致知」；道之「清靜常應」，耶、回之「博愛」、「清真」，皆是修練明燈也。

      所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，但其體甚為寬泛，若不深明格物致知（格去心中之妄物，顯出天真良知），並在無目欺，無自恕上切實用功夫，則往往會以已意來解釋「道」之定義與範圍，如此非道亦以合道視之，則不能修內果矣！

      子云：「克己復禮，天下歸仁」，乃知克己為修內果（仁）之所必需也，其要一「誠」字，故曰：「誠則明」，「自誠明」，「天命之謂性」也。

      當然佛之戒律，根本戒除殺，盜、淫、妄、酒，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，澈底格去障蔽「良知」之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。

      修子因累世習氣所薰，染著已深，故雖能明白克己去妄之規矩，但仍難免舊病復發，克制不住妄念，惡習之暴露，故修道仍要改過懺悔之工夫也，改過懺悔乃斷除舊有習氣之利刃，故孔門有「省身自訟」之言，而佛家之「常覺」，道之「常照」，皆是修子斷除舊習妄念之明訓。舊習不除，新污不去，則光明心地便如雲霧之騰蔽，故凡修內果結仁者，必需借改過來斷除一切煩惱習氣，不為一事一物所牽引障蔽。事物本不能蔽我之心，皆因此心失之省察觀照而自蔽。故凡起心動念，省察功夫不可少也。自高自大之心理，本乃世人之通病，修子於修道過程，心中常生「似是而非之念」：我雖比不上古聖先賢之典範，但德行較之俗子高超，庶可無愧。比上不足比下有餘，以此自滿而不深求精奧。

      此輩中人，聞人之志省克，潛心修道，皈依佛戒、持齋茹素......等等功程。輒生念謂此為食古不化，雖有好處，未免拘束自苦，處於今日之社會，徒增不便與困難，不若其行活潑方便，明白大道體用，諸惡不做，乃為善人即可，又何必一定要如老子、孔子、釋迦？

      似這種不肯真實面對自己，嚴以律己之人，若見不如自己之人，則又得意自喜，以為世上謬妄昏迷之人如此之多，自己可稱超群出眾矣。故而不知不覺放眼別人時，皆在找尋缺點；著眼自己時，則又隱惡揚善，若此輩一知半解，淺嗜輒止之人，世上比比皆是。

      孔子曰：「似是而非者」，道曰：「自明而實暗」，佛說：「不究竟」。聖人諄諄誨人，如來苦口說法，正是為此等人而說。故孔子云：「止於至善」，佛說：「究竟義」，均在糾正此種謬誤觀念，為人不可輕忽自己，更不可患了未證言證之毛病。

      子又曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已。」又曰：「有心不用，引為嘆息。」此乃修道必需時時躬親反省之理，因能察知是理背理之刻，即為反覺之時，故省察之功亦為內果之重要課題也。修子可參悟之！

      外功之修，乃在獨善之外，兼善之行為也。而此功更需有以天下為己任，後天下而樂之大志。諸佛菩薩之大願力，即是外功修持之明例。故行慈與樂，拔苦濟厄，皆是外功之表現。若以現今社會結構來講，則公益慈善，社會福利事業，維護大眾正義，發揚真理，傳佈道義等皆是。

      但儒有「願無伐善無施勞」之言：佛有「同體大悲、無緣大慈、無相布施」之語：道有「為善不彰，常積陰德」之訓。故修子於三施外功之修持，切記「勿意、勿固、勿必、勿我」，當隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境，否則若還計功著德，或圖報享福等有條件之外功，則最後亦淪為「輪迴種子」而已矣！

師尊：感謝  祖師大發慈悲，詳舉各教心法精華，並以明確實在之功程，指出修子內果外功合一之道。

      現時刻已不早，懇請  祖師允准實地參訪  貴殿之實景，以便實錄醒世也。祖師：既然時辰有限，  吾就派導引仙吏，隨同訪遊各室吧......。

    言畢，  祖師命導引仙吏前引。  師尊與悟緣告別祖師，三人步出內殿向各小關室而行。不久來至一大圍牆，牆內隱約傳出喧嘩嘈雜之聲。

悟緣：敢問仙吏，此為何處？何以會有如此吵雜之聲？

仙吏：此圍牆內設有「順心室」十幾處，嘈雜之聲是來至此地之原靈，吃、喝、玩、樂享受之聲也。

悟緣：能來到本關之原靈，俱是在世功果極高之士，難道說世上各教門之戒律，對於他們目前已不需再遵守，而可以肆無忌憚，任意尋歡作樂？

仙吏：非也！此「順心室」專以測試原人心志，蓋因人心變化無常，易反易覆，既已淨身更衣來至本關「順心室」，眼見種種酒、色、財、氣之誘惑，若非真心達到「思之自然無邪，誘之自然無妄」之境，則不能明覺去迷，克己持正而墮入迷圈，本關「透明碑」一一錄其心念行為，令其認過懺悔，若是尚不悔悟，即押入「白陽塔」接受懲罰矣！

      我等不妨一同進入實地採訪，以便記載遊記之中。

    仙吏言罷，三人進入牆內......。

悟緣：前面有許多紅樓，外觀美麗悅目，各樓皆懸旗幟、上書玩樂名目，彷彿人間之娛樂場所一般，不時有歡笑之聲，狂歌之聲，從樓上傳出。

仙吏：悟緣！你可隨意逐室觀覽。

悟緣：是！第一室頗為寬闊，設有許多賭台，各種賭具皆備，有許多原靈流連在內，推牌九、玩唆哈、打麻將、擲骰子......。種種賭法不一而足，甚至有者見所未見。空氣中煙味彌漫，眾多賭者各投所好聚精會神而賭，各各表情不同，觀其情景，似乎要比人間賭場熱鬧。

      散在室內亦有不少冷眼旁觀，搖頭嘆息之人，亦有者似在對賭者頻頻規勸。      忽見一原靈，面有得色，手捧大把鈔票，從室內走向門口而來。

悟緣：請問這位道長，觀你喜上眉稍，腰纏萬貫，想必大有斬獲，不知你來到此地有何感想？

道長：哈哈哈！真不枉吾在世遵規守戒修行一番，方能通過各關考證，淨身更衣來到此間，這裡聲色犬馬一應俱全，都是供玩樂之用，也算是對吾在世為了修道所「放棄」享受之一種「報償」吧！剛才手氣不錯，贏了不少，吾還要換個地方找樂子，沒時間和您磨牙了，再見！

悟緣：唉！可惜，數十年之修持，毀於一旦，真是令人扼腕。

      念載修道守成規    臨淵履薄辨是非

      未識本心行克己    一朝考驗分真偽

仙吏：逆考易過，順考難。人性在得意之時，乃是最易忘形墜落之時，彼輩好不容易通過前面幾關之考證，如今禁不住「順心室」之軟計引誘，想必「透明碑」已盡攝其形，難以通過此關矣！

      是以修子克己之功夫實乃最為重要，因靈性尚未達至完美，恢復原來之前，一切惡習妄念，皆潛伏於心中，等待機會而爆發。修子若是不能處處「知其所止」，難免一不小心又掉進囚圈。

      俗謂：「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」佛曰：「不患念起，唯患覺遲。」道云：「常應常靜」，實乃修子最應警惕之言也。

師尊：三界唯心，萬法唯識。一念之間，清濁昇降。故修子遇事若不能省心格物，致知轉識，化識成智，則往往隨波逐流。現觀「順心室」之一隅，感觸良多，彼輩潛修有年之子，尚猶如此，況乎一般俗子，能不更加警惕？

悟緣：再觀其他各室，亦復類似此處。例如：

      「美色樓中，美女如雲，鶯聲燕語，令人目不暇給，美女各對進入此室之原靈殷勤招待，甚至有投懷送抱者。有些原靈禁不住美色當前，做出種種非禮行為。其間亦有正襟危坐不為所動者；有極力克制而汗流夾背者。

      「酒香樓」中酒香四溢，天上佳釀羅列，美酒佳肴引入垂涎欲滴，無數修子據案暢飲，猜拳行令之聲此起彼落，更有甚者，美女在側左擁右抱，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，已忘修道戒律矣！

仙吏：末法人根，塵障較深，「順心室」之設置，乃在測驗修子正真火候是否純青，故隨人心所好，設備各種軟計，聲色俱全，應有盡有，來到本關之靈，皆是內外有修之士，但若禁不住此種「順考」者，亦會功虧一簣。

      世上亦有一種人，立志修道，歷經苦辛，突然飛黃騰達，若是定力不足，慧智不深，往往改變初衷。沉緬於順境之中，終被名、利、酒、色所害。

悟緣：如此說來，「逆考」反而比較容易為人心所查覺。雖然在感受上是一種折磨，但修子往往曾因此增益智慧與定力。

      而「順考」諸事如意，往往便人於不知不覺中，腐化了道志慧心，終究埋沒於享樂欲望之洪流中矣。

師尊：修道是在安定本覺之清靜平和，故云：「心安理得」，「率性之謂道」，而昔日慧可叩求  達摩祖師問法，首先就請  祖師為其安心。

      如果修子能上不愧天，下不怍民，內弗虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種「心覺」方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役。

      此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡成，更加加深良心不安愧疚。

      如此惡性循環，以追求快樂始，黑暗痛苦終。

      時間無多，請仙吏再引導，吾們別處訪遊吧！

仙吏；漢遵  古佛聖諭，吾等往「白陽塔」參觀吧......。

    言畢，三人步出「順心室」圍牆，直向「白陽塔」而去，不久，遙見前方一座巨塔，高數十丈，塔頂豎一黃旗，旗面繡四大金字，曰：

    「三曹普度」隨風飄揚，塔下四週有數個塔門，寬約丈餘，門前幾員吏司，穿戴整齊，腰佩長劍，巡梭塔前，來回監視。塔前正面高懸一直匾，書曰：

    「白陽塔」三大字，門旁對聯書曰：

      重整三曹另註格盤

      尊師重道始格如一

    仙吏與看守吏司敘禮之後，吏司見過  師尊、悟緣，三人一同進入塔內參觀。

悟緣：此塔內陰氣森森，不見光明，依稀傳來呻吟之聲，令人為之毛髮直矗。昏暗之中，大約可見塔內寬幾十丈，鐵條隔成無數囚籠，押在其間罪靈，個個披髮散形，俯伏哀泣。

仙吏：塔內之眾，皆是在世位尊望重之人，為寺觀善堂之主或白陽法門一方之領導前人，始則辦道勤苦，終則見利忘義，蔽賢絕良，圖己慾而昧大道，為人上而不思言行為則，或敗於金錢美色之中，或亂於槓高得志，自築門牆，師心自用之上。因其一生功過相抵，功大於過，又是悟道有得，故能通過前面各關口之考證，但至本關「順心室」之時，則老毛病復發，迷於假樂順考之中，而被本關「透明碑」錄下心影，又未能及時悔悟，故被  祖師判人此塔受苦，這叫做「樂極生悲」也。

悟緣：原來如此，但不知這些道長或前人，何時方能出塔，重見天日？

仙吏：刑期屆滿，即可放出，再至「順心室」考證一番，直到真能自然「思之無邪，誘之無妄」，「透明碑」上一片光明，自然可以通過本關也。

師尊：天律森嚴，  吾深盼在世辦道，位居領導之人，能謹慎以身作則，切莫以一己之私慾而造萬古之憾也。

悟緣：敢問仙吏，「透明碑」究竟是什麼樣子？

仙吏：「透明碑」其理如同地府之「孽鏡台」，乃天地陰陽二氣所成，修子之心念、行為若有污點，皆難逃其記錄也，其作用連無形之心態均能記錄，此人間之錄影設備優良多多矣。

悟緣：難怪神秀要云：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」但盼每一修子不但能如此而行，更能達到本覺清明，天真獨露而臻六祖所云：「本來無一物，何處惹塵埃」之至上境界也。

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節錄自 天佛院遊記第十二回

第十二回  震陽殿口巧施順心考  八風不動方過白陽塔