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太玄经 太玄經卷首 《述玄》一篇 陸 績 績昔常見同郡鄒邠，字伯岐，與邑人書，嘆楊子雲所述《太 玄》，連推求玄本，不能得也。鎮南將軍劉景昇遣梁國成奇修 鄙州，奇將《玄經》自隨，時雖幅寫一通，年尚暗稚，甫學《書》、 《毛詩》，王誼人事，未能深索玄道真，故不為也。後數年專精 讀之，半歲間粗覺其意，于是草創註解，未能也。章陵宋仲子為 作解詁，後奇復銜命尋盟，仲子以所解付奇與安遠將軍彭城張子 布，績得覽焉。 仲子之思慮，誠為深篤，然玄道廣遠，淹廢歷載，師讀斷 絕，難可一備，故往往有違本錯誤。績智意豈能弘裕？顧聖人 有所不知，匹夫誤有所達，加緣先王詢于芻蕘之誼，故遂卒有所 述，就以仲子解為本，其合于道者，因仍其說，其失者，因釋而正 之。所以不復為一解，欲令學者瞻覽彼此，論其曲直，故合聯之 爾。 夫《玄》之大義，揲蓍之謂，而仲子失其旨歸。休咎之占，靡 所取定，雖得文間義說，大體乖矣。《書》曰：“若網在綱，有條 而弗紊。 ”今綱不正，欲弗紊，不可得已。績不敢苟好著作以虛譽 也，庶合道真，使《玄》不為後世所尤而已。 昔楊子雲述《玄經》，而劉歆觀之，謂曰：“雄空自苦，今學 經者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何，吾恐後人用覆醬 瓿。 ”雄笑而不應。雄卒，大司空王邑納言嚴尤聞雄死，謂桓譚 曰：“玄其傳乎？ ”譚曰： “必傳，顧君與譚，不及見也。 ” 班固贊敘雄事曰： “凡人貴遠賤近，親見楊雄祿位容貌不能 動人，故輕其書。楊子雲之言，文誼至深，論不詭于聖人，若使 遭遇時君，更閱賢智，為所稱善，則必度越諸子矣。自雄之沒， 至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終未顯。 ” 又張平子與崔子玉書曰：“乃者以朝駕明日披讀《太玄經》， 知子雲特極隂陽之數也。以其滿泛故，故時人不務此，非特傳 記之屬，心實與五經擬，漢家得二百歲卒乎？所以作興者之數， 其道必顯一代，常然之符也。《玄》四百歲其興乎？竭己精思，以 揆其義，更使人難論隂陽之事。足下纍世窮道極微，子孫必命世 不絕，且幅寫一通藏之，以待能者。 ”績論數君所云，知楊子雲 《太玄》無疆也。 歆云經將覆沒，猶《法言》而今顯揚。歆之慮尋于是為漏， 固曰 “《法言》大行，而《玄》終未顯；固雖云終不必其廢，有愈 于歆，譚云必傳，顧譚與君不見也。而《玄》果傳，譚所思過固遠 矣。平子云漢之四百其興乎，漢元至今四百年矣，其道大顯，處 期甚效厥跡速，其最復優乎！且以歆《歷譜》之隱奧，班固《漢 書》之淵弘，桓譚《新論》之深遠，尚不能鏡照《玄經》廢興之 數，況夫王邑、嚴尤之倫乎！ 覽平子書，令子玉深藏以待能者。子玉為世大儒，平子嫌不 能理，但令深藏，益明玄經之為乎驗，雖平子焯亮其道，處其熾 興之期，人之材意，相倍如此。雄嘆曰：“師曠之調鍾，俟知音 之在後。孔子作《春秋》，冀君子之將睹。 ”信哉斯言！于是乎 驗。 雄受氣純和，韜真含道，通敏睿達，鉤深致遠，建立《玄 經》，與聖人同趣，雖周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不能是 過。論其所述，終年不能盡其美也。考之古今，宜曰聖人。 昔孔子在衰周之時，不見深識，或遭困苦，謂之佞人；列國 智士，稱之達者，不曰聖人，唯弟子中言其聖耳。逮至孟軻、孫卿 之徒，及漢世賢人君子，咸並服德歸美，謂之聖人，用《春秋》 以為王法，故遂隆崇，莫有非毀。 楊子雲亦生衰亂之世，雖不見用，智者識焉，桓譚之絕倫， 稱曰聖人，其事與孔子相似。又述《玄經》，平子處其將興之期， 果如其言，若玄道不應天合神，平子無以知其行數。若平子瞽言 期應，不宜效驗如合符契也。作而應天，非聖如何！ 昔詩稱“母氏聖善”，《多方》曰“惟聖罔念作狂，惟狂克念 作聖”，《洪範》曰“睿作聖”，孟軻謂“柳下惠作聖人 ”。由是言 之，人之受性，聰明純淑，無所繫亥，順天道，履仁誼，因可謂之 聖人，何常之有乎！世不達聖賢之數，謂聖人如鬼神而非人類， 豈不遠哉？凡人賤近而貴遠，聞績所云，其笑必矣。冀值識者， 有以察焉。
《說玄》五篇 王涯 ◎明宗一 玄之大旨可知矣，其微顯闡幽，觀象察法，探吉凶之徵，見 天地之心，同夫《易》也。是故八十一首，擬乎卦乾也；九贊之 位，類夫爻者也。《易》以八八為數，其卦六十有四；玄以九九 為數，故其首八十有一。《易》之占也以變，而玄之筮也以逢。是 故數有隂陽，而時有晝夜，首有經緯，而占有旦夕。參而得之謂之 逢，考乎其辭，騐乎其數，則玄之情得矣。 或曰：玄之辭也有九，玄之位也有四，何謂也？曰觀乎四位， 以辯其性也；推以柔剛，贊之辭也；别以否臧。是故四位成列， 性在其中矣；九虛旁通，情在其中矣。譬諸天道，寒暑運焉，晦明 遷焉，合而連之者《易》也，分而著之者玄也。 四位之次，曰方曰州，曰部曰家。最上為方，順而數之至于 家，家一一而轉，故有八十一家，部三三而轉，故有二十七部， 州九九而轉，故有九州，一方二十七首而轉，故有三方，三方之 變，歸乎一者也，（一謂一玄也）是故以一生三，以三生九，以九生 二十七，以二十七生八十一，三三相生，玄之數也，三長（直亮切） 者，七八九得一二三，（揲法備）。一為天，二為地，三為人，其數 週而復始，于八十一首，故為二百四十三表也。一首九贊，故有 七百二十九贊，其外踦嬴二贊以備二儀之有月數。立天之道，有 始中終，因而三之，故有始始始中始終，及中始中中中終，及終始 終中終終。立地之道，有下中上，立人之道，有思福禍。三三相 乘，猶終始也，以立九贊之位，以窮天地之數，以配三統之玄。 故玄之首也始于中，中之始也在乎一，一之所配，自天玄甲子 朔旦冬至，推一晝一夜，終而復始，每二贊一日，凡七百二十九贊 而周，為三百六十五日。節候鍾律，牛踵斗指，于五行所配成列著 焉，以應休咎之占，配隂陽之數，故不觀于玄，不可以知天，不窮 渾天之統，不可以知人事之紀。故善言玄者，于天人變化之際， 其昭昭焉。故倀倀而行者不避川谷，聵聵而聽者不聞雷霆，其所 不至于顛殞者，幸也，非正命也。
◎立例二 夫《玄》深矣廣矣，遠矣大矣，而師讀不傳者何耶？義不明而 例不立故也。夫言有類而事有宗，有宗故可得而舉也，有類故可 得而推也。故不得于文，必求于數；不得于數，必求于象；不得于 象，必求于心。夫然，故神理不遺，而賢哲之情可見矣。 自揚子雲研機.數，創制《玄經》，惟鉅鹿侯芭子，常親承 雄學，然其精微獨得，章句不傳。當世俗儒，拘守所聞，迷忽道 真，莫知其說。遂令斯文幽而不光，鬱而不宣，微言不顯，師法殆 絕，道之難行也若是。上下千餘載，其間達者，不過數人，若汝 南桓譚君山、南陽張衡平子，皆名世獨立，拔乎群倫，探其精秘， 謂其不廢。厥後章陵宋衷，始作解詁，吳郡陸績，釋而正之，于是 後代學徒，得聞知其旨。 而《玄》體散剝，難究其詳，余因暇時，竊所窺覽，常廢書而 嘆曰：“將使《玄經》之必行世也，在于明其道使不昧，夷其途使 不囏，編之貫之，.若日月，則楊雄之學，其有不興者乎！ ”始于 貞玄丙子，終于玄和己丑，而發揮註釋，其說備矣。 夫極玄微，盡玄之道，在于首贊之義，推類取象，彰表吉 凶。是故其言隱，其志遠，按之有不測之深，抽之有無窮之緒， 引之有極高之旨，至于瑩攡錯衡，文數圖告，此皆互舉以釋經者 也。則夫首贊之義，根本所系，枝葉華藻，散為諸玄。而先儒所 釋，詳其末，略其本。後學觀覽，不知其然，殫精竭智，無自而 入。故探玄進學之多，或中道而廢，誣往哲以自為切問，不淺道 缺，而賢人志士之業不嗣也。故因宋陸所略，推而行之，其所詳 者，則從而不議也。所釋止于首贊，又並玄測而列之，庶其象類 曉然易知，則玄學不勞而自悟矣。 玄之讚辭，推本五行，辯明氣類，考隂陽之數，定晝夜之占， 是故觀其施辭，而吉凶善否之理見矣。苟非其事，文不虛行，觀 其舊注，既以闕而述，雖時言其義，文本其所以然。蓋易家大例， 有得位失位有位無位之說，以辯吉凶之由。是故玄之本數生一晝夜， 剛柔相推。晝辭多休，夜辭多咎；奇數為陽，耦數為隂；首 有隂陽，贊有奇耦；同則吉，戾則凶，自一至九，五行之數，首之 與贊，所遇不同，相生為體，相剋為咎，此其大較也，至于類變， 因時制誼，至道無體，至神無方，亦不可以一理推之。然則審乎 其時，察乎其數，雖糾紛萬變，而立言大本，可得而知。 又吉凶善否，必有其例（晝休夜咎）。至有文似非吉，而例則不 凶，深探其源，必有微旨，此最宜審者。至于準繩規矩，不同其 施，舊說以為非吉。然此首為戾，其辭皆始戾而終同，如規矩方 圓之相背，而終成其用。若琴瑟之專一，孰聽其聲？方圓之共 形，豈適于器？此其以戾而獲吉也。 其有察辭似美，而推例則乖者，至如士中其廬，設其金輿， 居士之中，乘君之乘，吉之大者也。而考于其例（當夜）理則當凶， 推其所以然，則廬者小捨也，（漢制宿衛者有直廬在殿庭中）。土中正位 也，小人而居正位，又乘君子之器，禍其至焉，故下云厥戒渝也。 凡此之例，略章一事以明之，餘則可以三隅反也。 又如中之上九，既陽位，又當晝時，例所當吉。而群陽亢極， 有顛靈之凶，與易之亢龍，其義同驗，如此之類，又可以例推。所 謂玄之又玄，眾所不能知也。又一首之中，五居正位，當為首主， 宜極大之辭，究而觀之，又有美辭駢六者。然則隂首以隂數為 主，陽首以陽數為主，其義可明。 玄之大體，貴方進，賤已滿。七與八九，皆居禍中，而辭或極 美者。窮則變，極則反也，大抵以到遇之首為天時，所逢贊為人 事，居戾之時，則以得戾為吉，處中之時，則以失中為凶。消息盈 虛，可以意得，其餘義例，分見注中，庶將來君子以鑒之也。
◎揲法三 經曰：凡筮有法。不精不筮，不軌不筮。不以其占，不若不 筮。一當其致精誠，厥有所疑，然後隂言其事，呵策訖，乃令蓍 曰：假太玄，假太玄，孚貞，爰質所疑，于神于靈。休則逢陽，星、 時、數、辭從；咎則逢隂，星、時、數、辭違（此已上並令蓍辭）。 天之策十有八，地之策十有八，地虛其三以扮三，（扮配也）猶 大衍之數五十，其用四十有九。故元筮以三十三策，令筮既畢，然 後别分一策，以卦于左手之小指中，分其餘以三，揲之，並餘于艻 （比餘數欲盡時餘三及二一也）。又三數之，（並艻之後，便都數之，中不分矣。 前餘及艻不在數限。）數欲盡時，至十已下，七為一畫，餘八為二畫，餘 九為三畫，凡四度畫之，而一首之位成矣。元之有七八九，猶易 之有四象也，易卦有四象之氣，元首有三表之象。
清淨平等 
