(Shurangama Vows:)  

十地品第二十六之三（其中的第五地）節錄

  發起菩薩殊勝志樂經

(洞簫)

《莊子·天下第三十三》

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太上清靜經

老君曰，大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。

《通書》

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【定性書】  共2頁

　　百家謹案：橫渠張子問于先生曰：「定性未能不動，猶累于外物，何如﹖」先生因作是篇。

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無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經

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 至人、神人、聖人
至人、神人、聖人等名稱雖有不同，但其實是同一種人——即莊子理想中逍遙無待的人。莊子提出「至人無己，神人無功，聖人無名」，「無己」即忘我，破除自我的偏執；「無功」即不求建功立業；「無名」即不求顯赫的名聲。莊子認為若能達至「無己」、「無功」、「無名」，即可達到「無待」、「逍遙」的境界。

《佛說輪轉五道罪福報應經》：【聞如是一時佛在迦維羅衛國釋氏精舍，與千二百五十比丘俱。九月本齋，一時畢竟，佛從禪室出，往至舍衛國祇樹給孤獨園。二國之間，有一大樹，名尼拘類樹，高百二十里，枝葉方圓，覆六十里。其樹上子，數千萬斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，眾病除愈，眼目精明。佛坐樹下，
時諸比丘，取果食之。佛語阿難：「吾觀天地萬物，各有宿緣。」阿難即前為佛作禮，長跪白佛言：「何等宿緣？此諸弟子，願欲聞之，唯具演說，開化未聞。」佛告阿難：「善哉！善哉！若樂聞者，一心善聽。」佛語阿難：「夫人作福，譬如此樹，本種一核，稍稍漸大，收子無限。人而豪貴，國王長者，從禮佛事三寶中來。為人大富，財物無限，從布施中來。為人長壽，無有疾病，身體強壯，從持戒中來。為人端正，顏色妙好，輝容第一，身體柔軟，口氣香潔，人見姿容，無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。為人修習，無有懈怠，樂為福德，從精進中來。為人安詳，言行審諦，從禪定中來。為人才明，達解深法，讚歎妙義開悟愚蒙，人聞其言莫不諮受，宣用為珍寶，從智慧中來。為人音聲清徹，從歌詠三寶中來。為人潔淨，無有疾病，從慈心中來。」阿難白佛：「云何為慈？」佛語阿難：「一慈眾生，如母愛子；二悲世間，欲令解脫道意；三心常歡喜；四為能護念，一切不犯。是為慈心者也。」佛語阿難：「為人長大，恭敬人故。為人短小，輕慢人故。為人醜陋，喜瞋恚人故。生無所知，不學問故。為人專愚，不教人故。為人瘖瘂，謗毀人故。為人聾盲，不喜聽受經法故。為人奴婢，負債不償故。為人卑賤，不禮三寶故。為人醜黑，遮佛光明故。生裸國中者，喜輕衣搪揬塔寺精舍故。生馬蹄國中者，喜著屐佛前行故。生穿胸人國中者，布施作福，悔惜心故。生麞鹿麑麂中者，喜驚怖人故。生墮龍中者，喜調戲人故。身生惡瘡，治之難差者。喜鞭打眾生，不以理故。人見歡喜者，前生見人歡喜故。人見不歡喜者，前生見人不歡悅故。遭縣官繫閉牢獄，杻械其身者。前世為人，籠繫眾生，不從意故。

三才章第七

大方廣佛華嚴經卷第三十七

十地品第二十六之四

溫柔的人有福了

《聖經》馬太福音第5章第5節的一句話：『溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。』溫柔的人已經放下小我，與其神聖本源（大我）合一，溫柔的人已經在地球地球上的多次轉世之中體驗過極端的光明與黑暗；溫柔的人懂得謙卑，且不再批判他人的行為；溫柔的人了解將所有的生命連結在一起的意識；溫柔的人是你們。

<摘自靈性覺醒>

簡介

　「金光明最勝王經」乃經中之王，而「滅業障品」更是此經的精要。據「金光明經玄義拾遺記」的解說，「經中之王」指的是本經所銓釋的義理，皆合於佛教「中道」的義旨，不偏有亦不偏空，能統攝諸教典，故名為經王。

　學佛修行的人都應知道「普賢行願」的重要，而在此品中，　佛陀更是清楚而詳細地解說了「懺悔業障」、「隨喜功德」、「請轉法輪」、「普皆迴向」的意義及修法，與華嚴經中　普賢菩薩教的方法，剛好相互呼應。

http://www.chinapage.com/big5/science/hw2.htm

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