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玉皇心印妙經

玉皇心印妙經〈第十八代玄靈高上帝〉

古今大道。綱常人倫。克己復禮。修己安人。明德止善。萬化回春。首敦孝悌。次正品行。

通達事物。心氣和平。先哲訓典。講讓型仁。忠恕持己。寬厚待人。不驕不吝。勿詐勿矜。

見善必舉。有過則新。敬奉天地。享祀神明。恤憐孤寡。救濟急貧。誠篤無貳。恭儉謙貞。

廣興教化。樂育殷勤。心如白日。不欺不凌。有為有守。果敢經營。仁義禮智。範圍當遵。

富貴功名。等如浮雲。樂天安命。節己歸真。果能欽此。壽域同登。功滿道備。一紀飛昇。

玉皇心印妙經〈 第十七代玄穹高上帝〉

上藥三品。神與氣精。恍恍惚惚。杳杳冥冥。存無守有。頃刻而成。回風混合。百日工靈。

默朝上帝。一紀飛昇。知者易悟。昧者難行。履踐天光。呼吸育青。出玄入牝。若無若存。

綿綿不絕。固蒂深根。人各有精。精合其神。神合其氣。氣合體真。不得其真。皆是強名。

神能入石。神能飛形。入水不溺。入火不焚。神依形生。精依氣盈。不凋不殘。松柏青青。

三品一理。妙不可聽。其聚則有。其散則零。七竅相通。竅竅光明。聖日聖月。照耀金庭。

一得永得。自然身輕。太和充溢。骨散寒瓊。得丹則靈。不得則傾。丹在身中。非白非青。

誦持萬遍。妙理自明。

這是道教的心經!!也是煉丹的重點!!第17代玄穹高上帝就是天帝教的教主!!

而第18代玄靈高上帝關聖帝君被尊奉為中華聖教的教主!! 

http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001.aspx 

http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001_21.aspx 

玉皇心印妙經

上藥三品。神與氣精。恍恍惚惚。杳杳冥冥。存無守有。頃刻而成。

 迴風混合。百日功靈。默朝上帝。一紀飛昇。知者易悟。昧者難行。

 履踐天光。呼吸育清。出入玄牝。若亡若存。綿綿不絕。固蒂深根。

 人各有精。精合其神。神合其氣。氣合其真。不得其真。皆是強名。

神能入石。神能飛形。入水不溺。入火不焚。

 神依形生。精依氣盈。不凋不殘。松柏青青。

 三品一理。妙不可聽。其聚則有。其散則零。

 七竅相通。竅竅光明。聖日聖月。照耀金庭。一得永得。自然身輕。

 太和充溢。骨散寒瓊。得丹則靈。不得則傾。丹在身中。非白非青。

 誦持萬遍。妙理自明。

 心印經終

 http://www.ht.org.tw/religion/nre5_1.htm

 這是道教的心經!!也是煉丹的重點!!

第17代玄穹高上帝就是天帝教的教主!!

而第18代玄靈高上帝關聖帝君被尊奉為中華聖教的教主!!

http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001.aspx

http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001_21.aspx

《玉皇心印妙經》與 道教之內丹修鍊心法 蕭登福 教授 　

壹、序言

《玉皇心印妙經》的異稱有：《高上玉皇心印經》、《無上玉皇心印妙 經》、《心印經》等，簡稱為《心印經》或《心經》。此經係道教內丹修煉的 重要心法；和佛教般若空慧的重要心法，也有《心經》之稱的《般若波羅蜜多 心經》成為道佛相輝映的二書。撰著者，題為無上玉皇，亦即玉皇大帝，顯係 依託。全經由四言韻語，共五十句組成，計有二百字。全真道將它列為內修五 經之一，同時也成為近代道壇早課的誦本。又，由於是玉皇所作，且經文小， 唯有二百字，所以在道教經典中，有時常附載於《高上玉皇本行集經》的文 末，如《續道藏．鍾字號》所見者是。《高上玉皇本行集經》與《玉皇心印妙 經》二經，一為玉皇之本傳，一為玉皇之心法，關係密切。

但台灣道經誦本則把《玉皇心印妙經》，附於其它三種較後期撰成之玉皇經 中，台北行天宮刊本所見者，係附於《玉皇上帝洪慈救劫寶經》之後。 此經文字雖小，然字字皆丹家修煉要訣，向來被羽流所重視。內丹東派之 祖，明．陸西星喻此經為：「是經乃上帝之心印，諸經之鼻祖，玉京之尊典， 有志斯道者，當信受而奉行之。」〈見陸氏《無上玉皇心印妙經測疏》文末隆 慶五年之識語，收入於《方壺外史》。〈陸氏《方壺外史》一書所收的道典有 《玉皇心印經》、《黃帝陰符經》、《崔公入藥鏡》、《悟真篇》、《老子道 德經》、《周易參同契》等十餘部道教重要典籍，並一一為之注釋，而卻將 《玉皇心印經》置於該書第一部，此當然是敬重玉皇；但陸氏將此經和道教重 要典籍並列作注，且譽為「諸經之鼻祖」足見其重視的程度。

又，明．周玄貞 在《玉皇心印妙經》經題下注云：「此玉帝傳心，聖聖相承，以心印心，明悟 了證，皆宗此旨，三教莫違，故云心印。」〈註一〉。

由陸西星及周玄貞之 語，都可以說明《玉皇心印妙經》確為內丹心法，在道教內丹修煉上有不可輕 視的地位。內丹屬道教丹鼎修煉法。丹鼎分內丹、外丹二者。早期外丹較盛， 道教丹鼎派，由漢晉至隋唐，雖然不乏內丹之著作，如《龍虎經》、《周易參 同契》等，但此時羽流較偏向於外丹之修煉。唐、五代後，內丹修煉轉盛，而 外丹則逐漸式微。 　　

外丹修煉，是以丹砂、鉛、汞、雄黃、芝、玉等藥物，置於鼎爐中，密 閉，控制火侯，使諸藥物產生化學變化，而形成丹藥，再借丹藥來改善體質， 達到長生不死的目的。 內丹則以人體內之精、氣、神三者為藥物，以人身為鼎爐，將精、氣、神 三者凝合為一內丹，此即是結聖胎。有關內丹修煉，將於文后詳述。 　

貳、《玉皇心印妙經》的撰作年代 　

道經的撰作，六朝時常是託名老子、元始天尊、靈寶天君等三清仙聖所 作；唐宋後則常以扶鸞降真，用仙聖之名來撰寫。這兩種方式，既都是依託仙 聖，便不會寫出真正的作者為誰；也因此，道經的研究，在撰經年代及作者的 探討上，常成為無法突破的盲點。這種問題，不僅道經如此，佛經也是如此。 佛經都依託佛說，雖有傳入年代及譯經者可查，而經文撰作年代及作者，則依 舊無法得知。一般佛教研究者，也僅注意到譯經年代，而不能注意到撰經年 代，實至為可惜。撰經年代及撰作者不明，在探究思想源流及歷史相承，甚至 中印道、佛兩教相互影響上，便會存在極大障礙。 道經正確的撰寫年代及作者雖不能斷定，但有時借由經中的名相及內 涵，也可以用來做為間接判斷的依據。只是所有的判斷依據，常會有誤差出 現，其誤差大者，甚至有時據辨偽考證為偽者，後來出土文獻，反而證明為 真。但在無真接證據支持，又不得不作年代斷定時，也只得借助於較客觀的間 接證據了。

《玉皇心印經》，由於是依託天上的玉皇大帝所撰，所以撰作年代 及真正的作者便無法得知，但由《玉皇心印經》所述的內涵及所用的名相，是 唐末五代後盛行的內丹修煉術；因而可以間接的推知《玉皇心印經》的撰作當 在唐末五代後。其次再據李簡易曾為此經作註來做推論。 李簡易另有《玉谿子丹經指要》，今收錄於《正統道藏．洞真部．方法類．稱 字號》，該書前有李氏「景定五年」之自序，景定，為南宋理宗年號，景定五 年，為西元一二六四年。李簡易既為南宋時人，且曾注此經；如此，則此經之 撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。又，蜀．抱真子《高上 玉皇心印經註》，前有頤翁撰《心印經序》云：「空洞道人《心印經》註成， 頤翁三讀之，喟然而嘆曰：夫月到天心，風來水面，而天地精神之至也。堯夫 邵子得意於其間，故樂至於無可奈何。夫樂則生矣，樂至於無可奈何，則生無 其生，而亦不能死矣。此空洞子拈花處也。讀者參之。」〈註二〉

序文中提到了北宋的邵堯夫，卻無法看出堯夫與序者及此經間的關係；如 頤翁為堯夫自稱，則此經的撰作年代至遲當在唐末、北宋初了。 　

參、《玉皇心印經》所述內丹修煉心法 　

《玉皇心印經》僅二百字，而一開頭便說：「上藥三品，神與氣、精。」 內丹的修煉以上丹田為鼎，以下丹田為爐，而以精、氣、神為藥物。《玉皇心 印經》即指出了三者在內丹修煉上的重要性。 又，內丹家將精、氣、神三者，區分為先天與後天兩者；後天稱為陰，先 天稱為陽。先天之精、氣、神，稱為元精、元氣、元神；三者是與生俱來 的，未受後起影響的。 內丹家對於精、氣、神所下的定義，以明．陸西星說較具體，今錄於下： 明．陸西星《無上玉皇心印經測疏》「上藥三品，神與氣、精」下注云：「靈 明知覺之謂神，充周運動之謂氣，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰 制，氣主作用，精主化生，各專其能而皆聽命於主人。以其功用而言，則精能 化氣，氣能化神，而神之所至，氣亦至焉；氣之所至，精亦至焉。又皆相依相 濟，以成自然之用。‧‧‧後天之物，當體屬陰，不能久固，故不可以入於藥 品；今之上藥，則指先天而言。

「又，八祖合註《高上玉皇心印妙經》「人各 有精」下注云：「邱長春真人曰‧‧‧精者何？天之根，地之軸，山之泰岱， 水之崑崙，父母之樞機，而身心之關紐也。後天則有象，象自心生；先天者無 形，形因心滅。」

陸氏對精氣神下了定義，且說明了三者的關係。據陸注，精氣神三者，換 句話說：有靈明知覺作用的為神；充滿全身，且流動者為氣；具潤澤作用水性 者為精。再據八祖合註所言，則先天無形，後天有形。今再以更具體之語言， 將精氣神三者解釋於下：精，是維持人體生命活動力及繁衍後代的水液性微妙 物質，此為後天之精，而元精則無形質。 元氣，指與生俱來，構成生命及萬物基石的氣體。元神，指與生俱來，無 雜慮下的的精神狀態，靈明遠照。

後天的精、氣、神：在精上，常是指男女交 感的陰精；氣，是呼吸之氣；神，是能思惟具區別作用的識神。

至於內丹修煉，則在於能將後天的精、氣、神，轉與先天的元精、元氣、 元神相合成一體，此即是結聖胎，亦即成就內丹，而神仙可得。 其步驟則是先煉精化氣，再煉氣化神，煉神還虛。煉精化氣，是指將後天 有形質之陰精，以觀想及調和呼吸等方式，將精煉化成氣，使之不至於泄漏； 此時精與氣合煉，化為精、氣相合之氣，輕清無質，如此才能在體內升降動 轉；此為內丹初級階段。再來則為煉氣化神，此為第二階段，將氣與神合煉， 使氣歸入神中。第三階段，則為煉神還虛，即是精、氣、神合為一，出陽神， 還虛空；此為內丹之最高境界。又煉精化氣，在下丹田〈臍下腎間之穴〉；煉 氣化神在中丹田〈心〉，煉神還虛在上丹田〈即泥丸宮〉，在兩眉間往內退入 七厘米 左右處。其中有五氣朝元、三花聚頂等名相。 五氣朝元，是在中丹田修煉時，使五臟真氣金木水火土等氣，皆歸聚於上 丹田泥丸中，稱為五氣朝元。而在上丹田修煉煉神還虛時，使精、氣、神三者 合為一體，精稱玉花，氣稱金花，神稱九花，此三者相合，即是三花聚頂。 　　

內丹修鍊者，常喜借用外丹的一些名相及隱語，如龍虎、陰陽、坎離、鉛 汞、水火、日月等等。《玉皇心印經》亦有此弊病。如《玉皇心印經》在形容 金丹結成時之狀態云：「丹在身中，非青非白。」此語，即是以隱語出之。白 指白虎，青為青龍。 內丹修煉，是以上丹田為鼎，下丹田為爐，以坎〈腎〉、離〈心〉之氣為丹 藥，旨在將身中之龍虎鉛汞之氣，轉化為丹，既已混合成丹，則已非原來的龍 虎坎離，而混成一體，所以經說「非白非青」。白虎代表金、氣、火、日、 陽、離、南、鉛、心；青龍代表木、精、水、月、陰、坎、北、汞、腎。

《周 易參同契．上》：﹁偃月法鼎爐，白虎為熬樞，汞白為流珠，青龍與之俱，舉 東以合西，魂魄自相拘。

「宋．朱熹《考異》云：「坎離、水火、龍虎、鉛汞 之屬，只是互換其名，其實只是精、氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞 也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精、氣，結而為丹，陽氣在 下，初成水，以火煉之，則凝成丹，其說甚異。

「《性命圭旨》云：」龍屬 木，木生火為離；虎屬金，金成水為坎。離屬陽，為鉛。坎屬陰，為汞。陰陽 相交，水火相濟，是名龍虎交媾，而產大藥。「〈註二〉。 今據朱熹等說，將龍虎在內丹修煉中所代表之意義，表列於附錄。 　

肆、結語　 《玉皇心印妙經》為道教內丹修煉心法，經中所敘者，包括了精、氣、神，人 身三寶間的關係，及修煉次第。此經的撰作年代，如據南宋景定年間李簡易曾 為作註看來，則疑應是唐末五代至北宋間的產物。 　 《玉皇心印妙經》常附錄於《高上玉皇本行集經》之卷末，做為玉皇以心 印心的修煉心法。在台灣，則常與《玉皇上帝消劫真經》、《玉皇上帝洪慈救 劫寶經》、《玄靈玉皇寶經》等晚近撰寫，而與玉皇有關的經典合刊在一起。 　《玉皇心印妙經》，約可分為三段。此三段，首段旨在敘述：精氣神的重要 與修煉成效；次段重在論述呼吸吐納之方式及修煉次第；末段在論述精氣神三 者之關係及靈丹妙用。 文字雖短小，卻已涵蓋了內丹的全部要旨。至於如何來吸氣吐氣，如何以 文武火來採藥、溫養，大小周天的運行方式等等，則丹家此類的敘述甚多，且 諸家修煉法差異亦大，原不須細述。由於此經並非詳細論述每一修煉細節，所 以須先有內丹的基礎常識，再看此經，才能收到宏效。 　　

此經的重要性，我們由南宋．李簡易、明．陸西星等內丹名家為之作註， 且大加頌揚，可以看出一斑。又，由上文引明．周玄貞在此經經題下註，說此 經是：「聖聖相承，以心印心，明悟了證。」說明了此經是修煉時用來作為悟 道印證的心法，其作用有別於一般初階之修煉敘述。 又，佛教談空有，空宗以般若為尊，而《般若波羅蜜多心經》，又為六百卷 《大般若波羅蜜多經》之心法精髓，此經簡稱《心經》。道教重丹鼎，外丹之 說唐後已式微，逐漸被內丹取代；而內丹之修煉，又以精氣神為主，《玉皇心 印妙經》則是內丹修煉傳心證悟之主要心法，此經也被簡稱為《心經》。道佛 二教之《心經》，相互輝映，保存了二教精髓。 　

註一：周玄貞語，見《高上玉皇本行集經》卷末附《玉皇心印妙經》，收 入於《續道藏．鍾字號》。

註二：見陳永正編《中國方術大辭典．內丹》第四九四頁引，廣東中山大 學一九九一年七月出版。案：經查《性命圭旨》全書，無此段話，疑係作 者引他書而誤題。

編按:感謝【蕭登福‧國立臺中商專教授】撰稿,轉載自《性與命》第7

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