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佛說慢法經

西晉沙門法炬譯

佛告阿難：「有人事佛以後便富貴；有人事佛以後衰喪不利者。」

阿難問佛：「云何俱事佛，衰、利不同？何故得爾？」

佛語阿難：「有人事佛，當求明師；得了了者，從受戒法。為除諸想，與經相應，精進奉行，不失其教受者，不犯如毛髮者，是人不犯道禁，常為諸天善神侍衛、擁護。所向諧偶，財利百倍，眾人所敬，後當得佛，何況富利！如是人輩事佛，為真佛弟子。

又復有人事佛，不值明師，亦無經像，又復不禮敬。不知不解，強教人受法戒，無有至信；受戒之後，故復犯眾戒。心意蒙冥、猶豫，不肯讀經、行道、作福，乍信、乍不信。復不能念齋日、燒香、燃燈作禮。故復瞋恚、嚾呼、罵詈，出入咒咀，口初不合，心懷憎嫉，使人殺生。眼見經像，無有禮敬之心。若其有經，趣掛著壁，或擲床席之上，或著故衣被弊篋器中，或以妻子、小兒不淨手弄之；煙熏屋漏，不復瞻視；亦不燒香、燃燈向之作禮，與外經書無異。善神離之，惡鬼得其便，隨逐不置，因衰病之。適得疾病，恐怖猶豫，自念言：『我初事佛，云何故復疾病也？』不能自信，呼使至醫師。醫師卜問、解除、鎮厭無益。遂便禱賽邪神，眾過遂增。妖魅惡鬼，屯守其門，遂便喪衰死亡，不離門戶。財產衰耗，家室病疾，更相注續，不離床席。命終罪辜，墮泥犁中，當被考治適罰，無有歲數。是人但坐不能專一，志意猶豫無所專據，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世間人不知佛法者，謂呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，違犯佛經戒。心專行惡，眾態具足，身自招之，無有與者。」

阿難聞之，便頭面著地，為佛作禮，歡喜奉行。

佛說慢法經

五苦章句經

東晉西域沙門竺曇無蘭譯

世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂五苦？一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦。

何謂諸天苦？從第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禪者得生其上。無道慧意故，有生老病死，亦有不盡其天壽者，隨其先世所作故，壽命有長短。諸天有二大災：一曰命盡，二曰劫盡。劫盡有三因緣：一曰大火，二曰大風，三曰大水。命盡有七證：一曰項中光滅，二曰頭上華萎，三曰顏色為變，四曰衣上塵土，五曰腋下汗出，六曰身形□瘦。七曰蠅著、自然離於本座。遭水災時，大洪水起，齊十五天，其中所有無不盡者；遭風災時，隨藍大風四起，吹須彌山及諸名山，山山相摶令如粉塵；無不盡者；遭火災時，七日並出凝住不行，燒滅天地皆如融金，欲界所有其中皆盡。最上四天，雖壽八十億四千萬劫，要當皆死，屬八惡道。是謂一苦。

二曰人道苦，有百千種人實為疲勞，從奴婢、下使、乞兒、賤人，中間富貴，上至帝王、轉輪聖王，皆有生老病死、飢渴寒熱、苦痛愁惱、憂患災變，或有兵賊、牢獄刑戮、火燒水溺、墜落堆廅、塼石刀杖、奔車逸馬、怨家劫盜更相傷害。其死萬端，一切眾生，未脫三界，皆共有之，是謂二苦。

三曰畜生苦，蜎蜚蠕動、蚑行喘息、飛鳥走獸，上至象、龍、金翅鳥王皆是畜生。亦有飢渴寒熱、憂患勤苦，強者伏弱更相噉食，或有屠殺、田獵、網羅，以肉供人。其變萬端，不可具說，是謂三苦。

四曰餓鬼苦，有九種餓鬼：第一輩者，身長一由旬，頸所咽處，如一鍼孔，行步之時，支節骨解，如五百車。聲咽火炎出，自相燒然；若見流水，往即枯竭不得一咽。或得一咽，化為膿血，或為沸屎，或為銅銷。咽自然大，熱爛下過，無不洞徹。罪過未畢，身自然復。如是皆先時為人，治生暴逆，恐怛迫脅，不以道理，慳貪獨食，故受此殃，是謂四苦。

五曰地獄苦，鐵城鑊湯，劍樹刀山，鐵柱消銅，膿血寒冰，沸屎鹹水，竹葉火車，爐炭火釘，十六毒刺，烏鵲、狡狗、鶉鳥、屈鳥，其鳥喙嘴純是剛鐵，飛入人口，表裏洞徹，食人五藏，東西南北無有避處。苦毒罪獄，凡有十八，諸受罪者，不問尊卑，隨惡輕重，各自受之。或有一劫，半劫畢者，不能不翅者。罪畢還生世間，受諸餘殃，是謂五苦。

八惡處者：一曰地獄。二曰餓鬼。三曰畜生。四曰邊地。五曰長壽天。六曰雖得人身，盲聾瘖啞、手足殘跛，不能聽受。七曰雖得人身，六情完具，世智辯聰學世經典，信邪倒見祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，欺偽萬端不信三尊；從是後身，還入地獄，從冥入冥，無有脫時；時得為人，復不信正，不奉三尊，誹謗聖道。八曰生佛故處。是謂八惡，亦謂八難。

三惡道者，是一切眾生之家，暫得為人，暫得為天，譬如作客日少；歸家日多，學者思之，勤力精進，可得脫苦。人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇缽，但有實無有華。如來出世乃有華耳。已得人身六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿行。覆福德人，從明入明，尋如來跡，累行不止，會於道場；無毀其根，忘失前功，一失道意，動有劫數。慎之！慎之！一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之，常有六拔刀賊伺之，能於其中得脫出者，甚難！甚難！

何謂長獄？謂三界也。何謂十二重城？謂十二因緣也。何謂三重棘籬？謂三毒也。何謂六拔刀賊？謂六情也。已發道心，當具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般守意、三十七品、諸禪三昧總持之門等。一切法意無高無下，無想無願，出三脫門，得三治法，分別三向，曉三達智無縛無解。不求諸天、人中之尊、轉輪王位不動其心，不畏罪苦不計有勞，志在一切無所榮冀，解三界空不習三有，是謂得出十二長獄。知十二因緣所起所滅，能斷癡本，是謂得出十二重城。知婬、怒、癡三垢無原，意不復著，是謂得拔三重棘籬。曉了六情皆無本末，譬如芭蕉，意不縛愛，是謂得離六拔刀賊。要當先解無我、無人，都無所作，無所不作，所作功德億劫不惓，譬如鳥飛虛空無有足跡。作無跡行，無能見者，不與罪事諸惡因緣，大如毛髮，是謂發菩薩心者能度苦厄。居家為牢獄，妻色、兒息、財物珍寶為下。為是銀鐺杻械，恩愛癡著為是重擔。」

佛告諸弟子：「一切善男子善女人！汝已出家為得離獄，棄捐妻子為得脫械，如何不能放捨重擔？」

諸沙門曰：「我無所擔！」

佛言：「汝沙門！著吾我人，貪身計壽，是汝重擔；專求供養，畜積所有，是汝重擔；同學不和，反親白衣，是汝重擔；自大種姓，貢高憍綺，是汝重擔；恃智慢愚，輕邈他人，是汝重擔；很戾自用，不受人諫，是汝重擔；食無節度，飲酒貪味，是汝重擔；法服不具，著俗衣裳，是汝重擔；外似如法，內懷諛諂，是汝重擔；不制六情，毀戒犯欲，是汝重擔；賦斂百姓，興起寺廟，是汝重擔；祠祀鬼母，所請福願，是汝重擔；假託佛法，咒術治病，是汝重擔；違負眾祐，犯四重禁，是汝重擔；栖息無恒，不還廟房，是汝重擔；不捨擔者，後入地獄。」

佛言：「有大白象，力壯移山，壞地成澗，拔樹碎石；象力無雙，有人以髮絆繫其腳，象為之躄，不能復動。」

佛告諸弟子：「當解此譬，當善思之！若有賢者居家為道，厭世所有苦空非身，常欲出身，為道辭家妻子，當就明師受持法服。臨出之日妻子戀泣，悲訴聲哀其辭辛苦，賢者睹之心為悵然，意即迴變，為妻子所惑，無復出家之志，是如髮繫象，不能復動，長受衰矣！」

佛言：「一切壯無過心，心是怨家常欺誤人，心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者皆心所為，能伏心為道者，其力最多；吾與心鬥其劫無數，今乃得佛獨步三界，皆心所為。一切眾香莫過栴檀，其香無量，香價貴於閻浮提金；又療人病，人有中毒，頭痛體熱，磨栴檀屑以塗其上，若以服之，病即除愈，一切眾生莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之，無買之者。佛在世時所說經法，令人得道，無不度者；般泥洹後，十二部經留在世間，動有卷數，無人視者，亦如栴檀束薪賣之，無有買之者也。

一切臭木，莫過伊蘭，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四？一曰、有栴檀樹，伊蘭遶之；二曰、有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰、有栴檀，栴檀自為叢林；四曰、有伊蘭，伊蘭以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直信為道，妻子室內不從其教，奉邪倒見，祠祀鬼妖不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三尊，不失八齋，布施為德，六度不廢，長者呵止不從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林？有家長者為道，室家眷屬皆隨其教，不相違戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖，闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律經明曉因緣，獲罪福事，若祠祀家殺生，鬼飼不與從事，不食其飲食，若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛，斷其食味。若見屠殺、豬羊網獵、刑戮罪人，不得看視，當避捨之。縱不得避，當起大慈，誓願僧那：『我得佛時，使我剎中，飲食自然，無令有此諸惡因緣！』」

曰：「昔者國王夫人付香，不與屠者之妻，生死作對因緣，展轉相緣，或罪緣福，或福緣罪，罪福之會，有二栽果，心以生想，為行種栽，以有根孽，後受報果，此屠者之妻，為罪緣福，後相經歷，輒當過生為種苦本，是以不與香也。

夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。何謂債主？父母致財，子散用之，是謂債主。何謂償債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志和，是謂真友。

昔者阿難邠邸家有五福德因緣。何謂為五？一曰時節，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和順。何謂時節？晝夜六時，不失禮敬，是謂時節。何謂身教？長者起時，室內大小無不隨者，是謂身教。何謂口言？長者欲有所作，興福事時先報家中，皆從其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢亦然，是謂一味。何謂和順？上下相從，不相違戾，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六畜、蜎飛蠕動死皆生天；其有人家，宿止經歷，飛鳥走獸過其居屋者，死皆亦生天。用長者家，合門之內，能言之屬，口誦法者，經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜，心則是本，是故生天；亦是長者本願所致，從無數劫來，口言篤信，不欺慢人，不與諸惡共作因緣，功德純淑，大僧那力故使其然。

天地境界，遭三災時，其中所有一切皆盡，不及彼界。大劫盡時，一佛境界，其中凡有百億須彌山，百億鐵圍山，一切皆盡，不及彼佛國也。如是十方諸佛國，無極虛空，無極眾生，無極佛國，無邊虛空，無際眾生，無原大千國土，如來滿中，以億劫之壽，不說眾生有始有終，如來之智，了知一切眾生無底，故言般若波羅蜜無底，眾生無底。」

曰：「佛又說：『有四種生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四曰化生。』此分別說耳，示語一切使知種類，三界五道眾生，一切所有，皆是化生，故言一切如化、如夢、如影、如響、如水月形，無有作者，先了此意乃可為道。道亦如化，一切無原、無造、無作、無始、無終，新學聞之，其意驚疑。諸驚疑者，有三因緣：一曰本功德少，二曰不得明師，三曰不勤於經學。自用意著於吾我，逐於名色，貪求利養，所行諛諂，無有至信，如是不能近深法忍。」

曰：「空無所有、無相、無願是道之要，慧道以空為上，學以無為為先。此三句者，不可為新學人說之。聞無所有，便曠其意，不復修戒，無所罣礙；於六德中事事懈廢，言一切空，當何所作！口但說空，行在有中，墮四顛倒，故言無功德。菩薩不應使聞無所從生法忍。夫善知識欲教新學，稍稍以漸教，語魔事令護魔，因緣生死罪苦，五道分明，令信罪福事事了了，乃可語道。

昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫樹為筆，寫吾所知為經卷，海水竭盡，樹枝了索，吾經不盡。』所以爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通焉！佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明。

粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善權，三曰至教，四曰誘導，五曰福德，六曰禁戒。何謂正道？說無端緒，無造無作，虛無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是謂正道。何謂善權？變化無方，或出或處，隨類而入，與為因緣，時宜而說，不合章句，趣化度之，是謂善權。何謂至教？指示罪福，作是得是，皆行所致，無橫與者，其事明白，是謂至教。何謂誘導？開童蒙人，有護有德，增壽益算，現世可獲，是謂誘導。何謂福德？六度無極，主治六情，制守根門，可得天人，轉輪聖王，長樂無極，是謂福德。何謂禁戒？守口攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。先了此意乃可為道，譬如捉網，先攝其綱，諸目皆正。不曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有解已。學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權宜，不能分別，便相譏恃，遂執所守，興起恚意，失本忘義，毀正逐邪；學者雷同，追逐音響，不相匡正，識真者少，墮落滋多，如此之輩徒載學名！」

曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰習諦，三曰盡諦，四曰道諦。一切眾生不覺此苦，以苦為樂，於罪苦中，求欲得安。賊醫偽說，迷惑人心，便言：『所作可現世得！』學者聞之莫不喜隨，聞中至之言逆耳不受，故言正言似反，誰能受者。復不知習，知習者死，死不敢復作；復不知盡，知盡者死，死不敢復作；復不知道，知道者聞道，便能為道。一切世間人，作罪事易，為福事難；一切學士，作福事易，為道事難。為道復易，解道者難，說道者易，行之者難，故言甚難！甚難！」

曰：「如來眾經禁戒律法，凡有八億四千萬卷，為一切之良藥，治人身、口、意，療人生、老、病、死耳。教眾生有二要，何謂為二？一者、作是得是；二者、不作是不得是。如佛所說：『三界五道，罪垢苦惱，不離於作；一切無橫，非天授與，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵志授與。所作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛髮者也！』」

佛言：「昔者為鹽樓王，有弘普之慈。諸墮罪獄者，王盡現之。王曰：『汝等何為是間？』罪人對曰：『我等死時，不知如行，諸惡自然，追逐送我，來到是間；願王哀我赦除罪過！』王曰：『汝等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生時，不孝父母，殺、盜、婬、欺、飲酒鬥亂，持刀強勢侵易善人，誹謗聖道，所作眾惡，不可具說！又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福；烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間時，吾遣五使者案行天下，告語汝曹，汝曹何以不受其教？』諸罪人曰：『我等生時，實不見聞！』

王曰：『諦聽！當為汝曹說五使者：一曰、世間母人，懷妊十月，身為之病，臨當產時曰，父母怖危，既得娩身，從死得生，乳哺懷抱，推燥居濕，遲得長大，憂慮萬端，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾一使者。二曰、世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉韁皮縮，傴僂而行。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾二使者。三曰、世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：「是吾三使者。四曰、世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，膨脹爛臭，無可取者，生時相愛，死皆相惡。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾四使者。五曰、世間犯罪，縛束送獄，桁械鞭笞，五毒普至，戮之都市，或截手足，火燒鈇質，斬之梟拖五刑。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾五使者。』

王復告罪人曰：『汝見是已，當自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦當如彼現受其殃，汝何不孝順父母，謙敬長老，慈仁為首。心所不欲，亦勿施人。世有賢明，當從啟受；歸命三尊，迮心奉道；節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不枉汝。』罪人白王：『我等生時，實作苦劇，不暇得為！』王告獄卒：『汝便將去，到其劇處。』

獄卒名傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。叉有三股，一叉罪人數百千萬，內著鑊中。其鑊縱廣等四十里，自然制持令不墮落，罪過未畢故令不死。從口至底百歲，乃至從底至上，亦復百歲，是名劇處。諸罪人受罪，更苦楚毒遍十八處，中有罪畢當得出者。王復現之曰：『汝等今去，或當為人家作子生，當念孝順報父母恩。曼年盛時，當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道修諸功德；莫復作惡，還來入此。夫地獄者，終不呼人，善自思之！』諸罪人歡喜，皆稱：『萬歲！』」

佛言：「諸有聞法乍信、乍不信，狐疑進退還入邪者，皆從地獄來出。受閻王教者，信根淺少故令其然。雖爾，所作功德終不唐捐，佛之弘慈，亦不遺忘，但劫數彌之耳！久後亦當度世。」

爾時佛告阿難：「受是經典持諷、誦讀、廣為人說，疾令時遠，普法澤流布來世。」

阿難白佛言：「唯當受之！今斯經典所號？云何奉行？」

佛言：「阿難！是經名淨除罪蓋娛樂佛法，一名授無思議光菩薩道決，當奉持之！族姓子及族姓女，盡其形壽供養如來，隨時之宜，從其所安。若以天華，如須彌山用散佛上，及以名香、澤香、雜香、繒蓋、幢幡，謙敬貢上，精進不懈，不如族姓女受是經法，奉持諷誦，廣為人說，遵修法行。如是所教，功德福祐，過彼供養巨億萬倍！」

佛言：「阿難！常當以法供養如來，若欲奉敬無上大聖，當受斯經，持諷誦為他人說，及應法卷。」

佛說如是，無思議光菩薩、賢者阿難一切眾會，阿須倫、世間人民聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。

天上福已盡，墮為牛領蟲，

譬如大田家，收入甚大豐，

但食不復種，穀盡亦飢窮，

食福亦如是，福盡墮罪中。

人身甚難得，根具亦甚難，

百劫復百劫，時乃得為人。

失戒離人本，但坐著因緣，

不知厭足故，受苦如彌連。

蜎飛蠕動類，其神同一原，

坐犯不與取，借貸無還心，

受寄而拒抵，持頭觸突人，

展轉畜生中，其苦難縷陳。

佛說餓鬼苦，但有飢渴患，

東西求飲食，不聞水穀聲，

軀體一由旬，裸形髮繞身，

但坐慳獨食，故墮黑繩城。

鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，

識神墮其中，不睹日月精；

展轉不相見，但聞叫呼聲，

一切眾惡聲，苦痛傷人情。

既得生為人，當受身諸殃，

盲聾瘖啞痾，跛躄不能行，

雖有度世法，不得聽受聞，

長夜受是苦，宛轉如車輪。

受身雖根具，端政辯聰明，

邪見墮顛倒，不信有佛經。

或行屠網獵，酒樂著情欲，

沒身見閻王，罪至乃怖驚。

邊地無義理，父子相噬汝，

室家更相賣，屬人為奴虜，

恒畜給驅使，動靜加杖楚，

雖得為人形，畜生共同侶。

世間純淑善，無有師法則，

當生長壽天，無形但有識；

壽命雖延長，三塗為鄰側，

後作曲□蟲，泥沙為飲食。

以在八難處，難得復為人，

譬如海盲鱉，欲值浮木孔。

先死墮須河，甫來已過去，

值法已沒盡，輒生佛故處，

為法船欲壞，思惟入甘露。

精進諷為勉，善知識為師，

精進為大力，慧明踰日光。

甘露消諸毒，亦能除五陰，

若人已有信，住在佛教戒，

便道通亦利，以開甘露門。

甘露聲已出，三界遍分明，

已開大要道，但當正意行。

一心向在在，為道莫中止，

人意譬如稱，常當攝拘牽；

思惟止與觀，是為世間明，

叉手持頭腦，三界皆禮佛。

輪轉五道罪福報應經

劉宋求那跋陀羅譯

聞如是：一時佛在迦維羅衛國釋氏精舍，與千二百五十比丘俱。九月本齋，一時畢竟，佛從禪室出，往至舍衛國祇樹給孤獨園。二國之間有一大樹，名尼拘類樹，高二十里，枝葉方圓覆六十里，其樹上子數千萬斛，食之香甘其，味其如蜜，甘果熟落，人民食之，眾病除愈，眼目精明。佛坐樹下，時諸比丘，取果食之。

佛告阿難：「吾觀天地萬物，各有宿緣。」阿難即前為佛作禮，長跪白佛言：「何等宿緣？此諸弟子願欲聞之，唯具演說開化未聞！」

佛告阿難：「善哉！善哉！若樂聞者一心善聽。」

佛言：「夫人作福譬如此樹，本種一核，稍稍漸大收子無限。人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來；為人大富財物無限，從布施中來；為人長壽，無有疾病身體強壯，從持戒中來；為人端正，顏色妙好，輝容第一，手體柔軟，口氣香潔，人見姿容，無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來；為人修習無有懈怠，樂為福德，從精進中來；為人安詳，言行審諦，從禪定中來；為人才明達解深法，讚嘆妙義，開悟愚蒙，人聞其言莫不諮受，宣用為珍寶，從智慧中來；為人音聲清徹，從歌詠三寶中來；。為人潔淨，無有疾病，從慈心中來。」

阿難白佛：「云何為慈？」

佛語阿難：「一、慈眾生，如母愛子；二、悲世間，欲令解脫道意；三、心常歡喜；四、為能護念，一切不犯。是為慈心者也。」

佛語阿難：「為人長大，恭敬人故；為人短小，輕慢人故；為人醜陋，喜瞋恚人故；生無所知，不學問故；為人專愚，不教人故；為人瘖啞，謗毀人故；為人聾盲，不喜聽受經法故；為人奴婢，負債不償故；為人卑賤，不禮三尊故；為人醜黑，遮佛前光明故；生在裸國中者，喜輕衣唐突塔寺、精舍故；生馬蹄國中者，喜著屐佛前行故；生穿胸人國者，布施作福悔惜心故；生獐鹿麋麂中者，喜驚怖人故；生墮龍中者，喜調戲人故；身生惡瘡治之難差者，喜鞭打眾生不以理故；人見歡喜者，前生見人歡喜故；人見不歡喜者，前生見人不歡悅故；遭縣官閉繫牢獄、桁械其身者，前生為人籠繫眾生，不從意故；為人脣缺者，前生釣魚，魚決口故；聞好言善語，心不樂聞，於中兩舌亂人聽受經法者，後墮為耳狗中。」

佛語阿難：「世有愚人，聞說法語心不餐採，後墮長耳驢馬之中。慳貪獨食，不共飢者，食墮餓鬼中；出生為人，貪窮飢餓，衣不蓋形，食不供口。好者自噉，惡者施人，後墮豬豚、蜣蜋之中。喜劫奪人物者，後墮羊中，生剝其皮，償其宿罪。好喜殺生者，後生水上蜉游蟲，朝生暮死。好喜偷盜人財物者，後墮奴婢、牛、馬中償其宿債。好喜婬他人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床；從地獄出，常生下處，當墮雞鴨中。好喜妄語傳人惡事，死入地獄，洋銅灌口，拔出其舌以牛犁之；出墮鴟梟、鴝鵅鳥中，人聞其鳴莫不驚怖，皆言變怪，咒令其死。喜歡酒醉犯三十六失者，死墮沸屎泥犁之中，出生墮狌狌中；後還為人，愚癡生無所知，夫婦不相和順，數共鬥諍，更相驅遣，後墮鳩鴿中。貪人力者，後生象中。」

佛告阿難：「州郡令長食官爵，或人無罪，或私侵人民，錄名繫縛，鞭打捶杖，強逼輸送，告訴無地，枷械繫閉，不得寬縱，後墮地獄中身受萬苦，數千億歲罪畢乃出；當墮水牛中，貫穿其鼻，牽船挽車，大杖打撲，償其宿罪。」

佛告阿難：「為人不淨，從豬中來；為人慳貪，不能廉潔，從狗中來；為人剛強狠戾自用，從羊中來；為人腥臭，從魚鱉中來；為人兇惡、含毒心難解者，從蝮蛇中來；好喜美食，喜殺害眾生無有慈心者，從豺、狼、狸、鷹中來；為人短命，胞胎傷墮，生世未幾而早命終，墮在三塗數千萬劫。」

佛言：「此輩前世為人，好喜射獵，焚燒山澤，探巢破卵，施捕魚網，殺一切眾生，食其肉以自食噉，多短命報，世世累劫無有出期。慎之！慎之！痛不可言。」

佛語阿難：「凡作功德皆應身為，燒香福會轉經行道，不得倩人，咒願若虛，如倩人食，豈得自飽，能不饑耶？若燒香潔淨，逮薩云：『若香攝一切相，然燈續明得三達智，無所罣礙。』燒香齋食，讀經達嚫，以為常法；布施得福，諸天扶待，萬惡皆卻，眾魔盡除，懈怠之人，安隱諧偶，無精進心，一朝疾病，有不吉利，便欲燒香，方云作福。諸天未降，眾魔故前，競共嬈觸，作諸變怪。以是之故常當精進，罪福隨身如影隨形，植種福者，亦如尼俱類樹，本種一核，收子無限，施一得倍萬，言不虛也！」

佛時頌曰：

賢者好布施，天人自扶將，

施一得萬倍，安樂壽命長。

今日大布施，其福不可量

皆當得佛道，度脫於十方。

因緣合會誰為親，五戒十善除去瞋，

不望他許自為親，世間榮樂如浮雲。

展轉五道如車輪，莫計壽命惜金銀，

天地尚壞何況身？奉持經戒是大珍。

勿貪財色辱誤人，三界眾生如群羊，

來去五道身壞傷，命速流水何有常？

作惡甚近受罪長，泥犁去獄沸鑊湯，