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  • 不怨天不尤人講的就是人我關係 也就是為人的根本 真心 仁慈 仁為德之本也 只有固本培元 才能立身處世 濟世利民
  • 知道我的是非對錯的就只有我的天理良心了
  • 不怨天不尤人 下學而上達 知我者其天乎
    天理良心就是真正的我 天理良心就是我的真智慧
  • 儒家重經世致用,本重視歷史積業與社會大群,故本與當今資本主義「一昧向前」的「個人主義」主張不同。孔子主「敬事而信,節用而愛人」,更不會與採取「手段激烈」的社會主義式之平均主義相同,故二者亦皆不為孔子所取。

  • 論語--季氏第十六 孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。 丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。 蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服, 則修文德以來之。既來之,則安之。 今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也; 邦分崩離析而不能守也,而謀動干戈於邦內。 吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也!」

  • 凡夫俗子是眾生,得財得意忘了行,隨身應知因果轉,應知把握入中庸, 中庸意在適當中,適當意在輸贏中,輸贏不分是平心,平心入意心就清, 心清智明自觀心,觀得自在入佛心,佛心慈悲入道心,道路光明眾生佛。


  • 凡將心求法者為迷,不將心求法者為悟。不著文字名解脫;不染六塵名護法;出離生死名出家;不受後有名得道;不生妄想名涅槃;不處無明為大智慧;無煩惱處名般涅槃;無心相處名為彼岸。迷時有此岸,若悟時無此岸。

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    宋代文人蘇東坡,才華洋溢,堪稱文壇上的奇葩,

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    文天祥千秋祭
     
    
    
                                  卞毓芳
    
    
     
    
    
      一
     
    
    
      怦然令我心跳的,是他已活了七百六十歲。七個多世紀,一個不朽的生命,從
    南宋跨元、明、清、民國昂昂而來,并將踏著無窮的歲月凜凜而去。他生于公元1
    236年。當他生時,“直把杭州作汴州”的臨安朝廷,已經危在旦夕,人們指望
    他能挽狂瀾于既倒,扶大廈之將傾,然而,畢竟“獨柱擎天力弗支”,終其一生,
    他沒能,也無法延續趙宋王朝的社稷。他就在四十七歲那年化作啼鵑去了。當他死
    時,不,當他走向永生,九州百姓的精神疆域,陡地豎起了又一根立柱,雖共工也
    觸不倒的擎天玉柱。
     
    
    
      他是狀元出身,筆力當然雄健,生平留下的煌煌筆墨,正不知有凡几。只是,
    真正配得上他七百六十歲生命的,則首推他在零丁洋上的浩歌。那是公元1279
    年,農歷正月,他已兵敗被俘,恰值英雄末路,在元軍的押解下,云愁霧慘地顛簸
    在崖山海面。如墨的海浪呵,你傾翻了宋朝的龍廷,你噬碎了孤臣的赤心。此一去
    ,“百年落落生涯盡,萬里遙遙行役苦。”“以身殉道不苟生,道在光明照千古。
    ”無一絲一毫的張惶,在這生與死的關頭,他坦然選擇了與國家民族共存亡。但見
    ,一腔忠烈,由胸中長嘯而出,落紙,化作了黃鐘大呂的絕響。這就是那首光射千
    古的七律《過零丁洋》:“辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮,
    身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死?留取丹心
    照汗青!”
     
    
    
      假如文天祥在這時候就死去,結局又會怎樣?毫無疑問,他是可以永生的了。
    南宋遺民清楚這一點。所以,他的戰友,廬陵人王炎午,才在他被押往北方的途中
    ,張貼了數十份《生祭文丞相文》,疾呼:“大丞相可死矣!”敦促他舍身取義,
    保全大節。他自己又何嘗不明白這一點。因此,一路上才又是服毒,又是絕食,自
    謂“惟可死,不可生”。然而,且慢───打量歷史,我們只能作這般理解───
    日月還要從他的生命攝取更多的光華﹔社會還要從他的精神吸收更多鈣質﹔盤古氏
    留下的那柄板斧,需要新的磨刀石﹔長江和黃河,渴求更壯美的音符。一句話,他
    的使命還沒有結束。于是,同年10月,他就在一種求死不得、欲逃又不能的狀態
    下抵達元大都燕京。
     
    
    
      二
     
    
    
      在北地,考驗他的人格的,是比殺頭更嚴峻的誘降。誘降決無刀光劍影,卻能
    戕滅一個人的靈魂。但見,各種身份的說客輪番登門,留夢炎,就是元人打出的第
    一張“王牌”。
     
    
    
      留夢炎是誰?此公不是凡人。想當初,他和文天祥,曾同為南宋的狀元宰相。
    然而,兩人位同志不同,就是這個留大宰相,早在公元1275年的臨安保衛戰中
    ,就伙同內奸陳宜中,暗里策划降元。為此,他極力干擾文天祥率軍馳衛,而后又
    棄城、棄職逃跑。待到臨安淪陷,他又拿家鄉衢州作獻禮,搖身變成元朝的廷臣。
     
    
    
      留夢炎一見文天祥,就迫不及待地推銷他的不倒翁哲學。他說,“信國公啊,
    今日大宋已滅,恭帝廢,二帝崩,天下已盡歸元朝,你一人苦苦堅持,又頂得了什
    么用呢?那草木,誠然還是趙家的草木,那日月,卻已經是忽必烈大汗的日月了。
     
    
    
      天祥轉過身去,只給他一個冷背。真的,你讓葵藿如何與狗尾巴草對話?你讓
    鐵石如何與穢土論堅?留夢炎之流的后人對乃祖的投降哲學又有發揮,最形象、最
    直白的是“有奶便是娘”。豈知這種“奶”里缺乏鈣質,他們的骨頭永遠不得發育
    。此輩精神侏儒,哪里識得文天祥的“千年滄海上,精衛是吾魂!”哪里配聞他的
    “人生自古誰無死?留取丹心照汗青!”
     
    
    
      不識相的留夢炎仍然搖唇鼓舌,聒噪不已。天祥不禁怒火中燒,他霍然轉身,
    戟指著留夢炎痛罵:“你今天來,就是給我指這條出路的嗎?你這個賣國賣祖賣身
    的奸賊!你,身為大宋重臣而賣宋,可是賣國?身為衢州百姓而賣衢州,可是賣祖
    ?身為漢人而賣漢節,可是賣身?……”
     
    
    
      “你、你、你───,老夫本是一番好意,你不聽也罷,憑什么要血口噴人?
    ”留夢炎饒是厚臉昧心,也擱不住文天祥這一番揭底剝皮,當下臉上紅白亂竄,低
    頭鼠竄而去。
     
    
    
      九歲的趙顯,堪稱是元人手里那種不帶引號的王牌。這位南宋的小恭帝,國隆
    的日子沒有趕上,國破的日子似乎也不覺得太痛苦。同是亡國廢帝,南唐后主李煜
    的依戀:“春花秋月何時了,往事知多少!小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中
    。雕闌玉砌應猶在,只是朱顏改。問君能有几多愁,恰似一江春水向東流。”只怕
    他是既不識夢尋,也不懂悲懷。元人想到了杠杆原理,想著廢物利用,比如,現在
    就讓他以舊主子的身份,出面勸說文天祥歸順。古話說一物降一物,你文天祥不是
    最講忠君嗎!那么你看,這會兒是誰來了?
     
    
    
      文天祥料到元人會有這一著。因此,思想上早作好了准備。他沒等趙顯走上會
    同館的台階,趕緊跨出門檻,來個先發制人。但見他搶前數步,擋住趙顯,然后南
    向而跪,口呼“臣文天祥參見聖駕”,隨即放聲痛哭。小皇帝被這突如其來的哭聲
    鬧懵了,傻乎乎地站在那里,說不出一句話。
     
    
    
      天祥這一場大哭,本是策略,旨在讓故恭帝無從開口。但他哭著哭著,想到今
    日幼主為人所制,竟不自知,而自己和千萬忠臣義士浴血沙場,抵死搏戰,還不就
    是為了保衛趙宋江山!一時心中涌上萬般酸楚,不由動了真情,遂跪地不起,長哭
    不已,并且一迭聲地泣呼:“聖駕請回!”
     
    
    
      趙顯這邊慌了手腳,越聽哭聲心里越發毛,早把元人教給的言語,忘了個一干
    二淨。少頃,又擱不住文天祥的一再催促,便樂得說聲“拜拜”,轉身回頭,轔轔
    絕塵而去。
     
    
    
      勸降招安活動并沒有就此止步。這就要談到元世祖忽必烈,───也就是那位
    一代天驕成吉思汗的孫子。平心而論,忽必烈也稱得上是一代梟雄,他不僅識得彎
    弓射大雕,還盡懂得治理天下。且說眼前,他就深知接管漢室,光憑蒙古人的力量
    ,是不能暢達無阻的,須得借助漢人,實行“以漢治漢”才行。而在漢人中,最具
    號召力、影響力,因此也最能幫他鞏固統治秩序的,當數文天祥無疑。所以,天祥
    愈是不屈,他就愈想招安。留夢炎、趙顯兩番碰壁,這一次,他就轉派中書平章政
    事阿合馬上陣。
     
    
    
      勝利者多的是淫威。此時不耍威風,更待何時!阿合馬在一干僚臣的簇擁下,
    趾高氣揚地來到會同館正廳,著人傳文天祥
     
    
    
      一會,文天祥從容步出。他雖然衣單形瘦,眉宇舉止仍不失大國之相的雍容。
    天祥站在廳內,以宋朝官禮向阿合馬行一長揖,隨后泰然入座。
     
    
    
      阿合馬瞇縫著眼打量文天祥,惡聲問:“姓文的,知道是誰在跟你講話嗎?”
     
    
    
      天祥微微一笑:“聽人說,來的是宰相。”
     
    
    
      “既知我是宰相,為什么不下跪?!”
     
    
    
      天祥揚得一揚眉:“我是南朝宰相,南朝宰相見北朝宰相,彼此彼此,哪有下
    跪之理?”
     
    
    
      “嘿嘿!你既是南朝宰相,又怎么到這兒來的呀!?”阿合馬抖抖朝服,晃晃
    珠冠,戲謔地發出一陣嚎笑。
     
    
    
      天祥面如閑云,待阿合馬笑夠了,笑不下去了,才盯住他的眼:
     
    
    
      “老實告訴你,南朝要是早用我為宰相,你們一定打不到南方去,我們也不會
    落到這個地步!”
     
    
    
      阿合馬先是被天祥盯出一陣寒顫,接著又被他的回答激得惱羞成怒,無奈辭拙
    ,找不出話來反駁。試想,大草原的馬背上摔打出來的將軍,總共才讀過几行書,
    論說理,哪里是江南士子的對手。何況他今天面臨的又是徹底陌生的語言和行為系
    統!阿合馬沒了轍,只好拋出撒手□:
     
    
    
      “老子不跟你斗嘴皮。你要曉得,你的性命,可是捏在老子的掌心!”
     
    
    
      這又顯出了阿合馬的淺陋。像文天祥這樣的一代奇男,是殺頭所能嚇趴的嗎?
    !豈不知“高人名若浼,烈士死如歸!”文天祥固然無法預見,七百年后有個叫毛
    澤東的,把太史公司馬遷“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”的箴言,定音
    為人品人格的最高層次。不過,他在縲紲之中,倒是常拿了這几句詩勉勵自己:“
    千年成敗俱塵土,消得人間說丈夫。”“一死鴻毛或泰山,之輕之重安所處!”
     
    
    
      天祥聽罷阿合馬的恫嚇,果然昂首挺胸,一臉不屑:“要殺便殺,說什么捏在
    你的掌心不掌心!”
     
    
    
      消息反饋給忽必烈。這位元朝的開山始祖,眼見誘導不成,威逼也無效,但他
    仍不死心。這就見出了他的目力,一代政治家的戰略巨眼,同時也折射出一個饒有
    深意的現象:在人類的發展史上,權力的高地,往往是那些敵對派別的首領,也就
    是對峙的雙峰,才更為了解,更為識得對方的價值。
     
    
    
      忽必烈們心生一計,下令將文天祥銬上長枷,送入兵馬司囚禁。
     
    
    
      為了耗蝕文天祥的銳氣,消磨他的精神,還規定不准帶一仆一役,日常做飯、
    燒茶、洗衣,乃至打掃園林,都要他自己動手。
     
    
    
      一月后,他們估計文天祥肯定經受不了這番折辱,想必已經回心轉意,于是讓
    丞相孛羅親自出馬,伺機渡文天祥投誠。
     
    
    
      歷史記載這一日天寒地凍,漫空飛雪。文天祥隨獄卒來到樞密院,他看到孛羅
    之外,還有平章張弘范,另有院判、簽院多人。天祥往廳堂中央一站,草草行了個
    長揖。通事(翻譯)喝道:
     
    
    
      “跪下!”
     
    
    
      天祥略一擺手:“你們北人講究下跪,我們南人講究作揖。我是南人,自然只
    行南禮。”
     
    
    
      孛羅聽通事譯完,氣得亂髭倒豎。他吸取了阿合馬的教訓,決定先來個下馬威
    。于是喝令將文天祥強行按跪。几名侍衛一擁而上,又拖又拽又按又壓,強迫文天
    屈膝。奈何強按不是真跪,天祥仍奮力抬起頭,雙目射出凜凜的威光。
     
    
    
      孛羅冷笑:“文天祥,你現在還有什么話要說的呀?”
     
    
    
      “天下事有興有廢,自古帝王將相,因國破而遭殺身之禍的,哪一代沒有?”
    天祥亢聲說,“我今日忠于大宋王朝,淪為階下囚,只求速死。”
     
    
    
      孛羅追問:“就這些,再沒別的了嗎?”
     
    
    
      天祥正色:“我是宋朝宰相,國破,論職務唯有一死,戰敗被俘,按法律也唯
    有一死,還有什么其它可講的!”
     
    
    
      “你說天下事有興有廢,我問你,從盤古到咱今天,一共有過多少帝王呀?”
    孛羅搖晃腦瓜,擺出一副蠻有學問的樣子。
     
    
    
      “莫名其妙!”天祥露出無限蔑視,“一部煌煌十七史,你讓我從哪里說起呀
    ?我今天又不是來赴博學宏詞科,哪有工夫陪你閑扯!”
     
    
    
      孛羅這才想到有點文不對題。但他是丞相,且負有勸降重任,所以不得不強自
    鎮定。隨后又挖空心思,多方詰難,企圖從根本上摧毀文天祥的自尊,以便乘隙誘
    歸。也真是,整個江山都已姓元不姓宋了,你一個文天祥,還倔強個什么?這當口
    ,只要文天祥的膝蓋稍微那么一彎,立馬就可以獲得高官厚祿。奈何,奈何他的膝
    蓋天生就不會向敵人彎曲。“亦知戛戛楚囚難,無奈天生一寸丹!”“忠肝義膽不
    可狀,要與人間留好樣!”文天祥打定主意就是誓死不降。孛羅忍受不了這種刺激
    ,終于又歸于了阿合馬一路。他站起身,一掌掃落案上的杯盞,歇斯底里地狂吼:
     
    
    
      “文天祥!你一味想死,我偏不叫你就死!我要囚禁你,讓你求死不能,求生
    不得!”
     
    
    
      天祥哈哈一笑,從留夢炎到趙顯到阿合馬到孛羅,已足以讓他看出元朝統治者
    的黔驢技窮。他仰得一仰頭,運氣丹田,聲震屋瓦:
     
    
    
      “文某取義而死,死且不懼,你囚禁又能把我怎樣?”
     
    
    
      三
     
    
    
      漫長的囚禁生涯開始了。
     
    
    
      站在文明文化的角度看,這是人類的一場災難。一個死去七百年猶然光芒四射
    的人物,一個再過七百年將依然如鑽石般璀璨的人物,當年,他生命的巔峰狀態,
    卻是被狹小的土牢所扼殺,窒息。且慢,正是站在文明文化的角度看,這又是人類
    的一大驕傲。迄南宋以來,不,迄有史以來,東方愛國主義聖壇上一副最具典型價
    值的人格,恰恰是在元大都兵馬司的煉獄里丰盈,完滿。
     
    
    
      說到文天祥的崇高人格,我們不能不想到那些撼天地、懾鬼神的詩篇。請允許
    我在此將筆稍微拐一下。縱觀世界文學史,最為悲壯、高亢的詩文,往往是在人生
    最激烈、慘痛的漩渦里分娩。因為寫它的不是筆,是生命的孤注一擲。這方面,中
    國的例子讀者都很熟悉,就不舉了。國外太大,姑且畫一個小圈子,限定在文天祥
    同一時代。我想到意大利的世界級詩人但丁,他那在歐洲文學史上具有划時代意義
    的《神曲》,便是在流亡生活里苦難的階段孕育。圈子還可以再畫小,比如威尼斯
    旅行家,僅僅早文天祥四年到達燕京的馬可﹒波羅,日后也是在熱那亞的監獄里,
    口述他那部蜚聲世界的游記。本文前面提到的太史公司馬遷和南唐后主李煜,亦無
    例外,他二人分別是在刑余和亡國之后,才寫下可歌可泣的力作。觀照文天祥,情
    形也是如此。在他傳世的詩文中,最為撼人心魄的,我認為有兩篇。其一,就是前
    文提到的《過零丁洋》﹔其二,則在囚禁中寫下的《正氣歌》。
     
    
    
      你想知道《正氣歌》的創作過程嗎?應該說,文天祥早就在醞釀、構思了。讓
    我們把鏡頭搖到公元1281年夏末的一個晚上。那天,牢房里苦熱難耐,天祥無
    法入睡,他翻身坐起,點起案上的油燈,信手抽出几篇詩稿吟哦。漸漸地,他忘記
    了酷熱,忘記了彌漫在周圍的惡氣濁氣,仿佛又回到了“夜夜夢伊呂”的少年時代
    ,又成了青年及第、雄心萬丈的狀元郎,又在上書直諫、痛斥奸佞,倡言改革,又
    在洒血攘袂,出生入死,慷慨悲歌……這時,天空中亮起了金鞭形的閃電,隨后又
    傳來了隱隱的雷聲,天祥的心旌突然分外搖動起來。他一躍而起,攤開紙墨,提起
    筆,懸腕直書:
     
    
    
      “天地有正氣,雜然賦流形。
     
    
    
      下則為河岳,上則為日星。
     
    
    
      于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。
     
    
    
      皇路當清夷,含和吐明庭。”
     
    
    
      文天祥駐筆片刻,凝神思索。他想到自幼熟讀的前朝英烈:春秋的齊太史、晉
    董狐,戰國的張良,漢代的蘇武,三國的嚴顏、管寧、諸葛亮,晉代的嵇紹、祖逖
    ,唐代的張巡、顏杲卿、段秀實,他覺得天地間的天氣正是充塞、洋溢在這十二位
    先賢的身上,并由他們的行為而光照日月。歷史千百次地昭示,千百次啊﹔一旦兩
    種健康、健全的人格走碰頭,就好比兩股涌浪,在大洋上相激,又好比兩顆基本粒
    子,在高能狀態下相撞,誰又能精確估出它所蘊藏的能量!又一道閃電在空中划過
    ,瞬間將土牢照得如同白晝,文天祥秉筆書下:
     
    
    
      “時窮節乃見,一一垂丹青。
     
    
    
      在齊太史簡,在晉董狐筆,
     
    
    
      在秦張良椎,在漢蘇武節……”
     
    
    
      一串霹靂在天空炸響,風吹得燈光不住搖曳,文天祥的身影被投射到牆壁上,
    幻化成各種高大的形狀,他繼續俯身狂書:
     
    
    
      “是氣所磅礡,凜烈萬古存﹔
     
    
    
      當其貫日月,生死安足論。
     
    
    
      地維賴以立,天柱賴以尊﹔
     
    
    
      三綱實系命,道義為之根……”
     
    
    
      室外,突至的雨點開始鞭抽大地。室內,天祥前額也可見汗淋如雨。然而他顧
    不得擦拭,只是一個勁地筆走龍蛇。強風吹開了牢門,散亂了他的頭發,鼓蕩起他
    的衣衫,將案上的詩稿吹得滿屋飄飛,他兀自目運神光,渾然不覺。天地間的正氣
    、先賢們的正氣仿佛已經流轉灌注到了他的四肢百骸、關關節節!
     
    
    
      啊啊,古今的無窮雄文寶典,在這兒都要黯然失色。這不是尋常詩文,這是中
    華民族的慷慨呼嘯。民族精魂在歷史發展的緊要關頭,常常要推出一些人來為社會
    立言。有時它是借屈原之口朗吟“哀民生之多艱”,有時它是借霍去病之口朗吟“
    匈奴未滅,何以家為!”這一次,便是借文天祥之口朗吟《正氣歌》。歌之臨空,
    則化為虹霓﹔歌之墜地,則凝作金石。五岳千山因了這支歌,而更增其高﹔北斗七
    星因了這支歌,而益顯其明﹔前朝仁人因了這支歌,而大放光彩﹔后代志士因了這
    支歌,而脊梁愈挺。至此,文天祥是可以“求仁得仁”、從容捐軀的了,他已完成
    在塵世的使命,即將跨入輝煌的天國。
     
    
    
      “哲人日已遠,典型在夙昔。
     
    
    
      風檐展書讀,古道照顏色。”
     
    
    
      寫完最后四句,文天祥擲筆長嘯。室外,滂沱大雨裂天而下,夾雜著摧枯拉朽
    的電閃雷鳴,天空大地似乎將要崩裂交合了。天祥凝立不動,身形儼如一尊山岳!
     
    
    
      (作者系人民日報記者)
     
    
    
      《大地》雜志  〔1997年 第04期〕

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    有的人奉養過度,有的人奮鬥過度,有的人炫耀過度,有的人奔波過度。凡是過度追求活的長,過度追求活得好,過度追求活的光彩的人,都可以叫「生生之厚」。

     

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    自欺欺人被人欺

    俗世凡情何時了

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     忍是心上刺入一把刀
    自然的表現我們的心境所能

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    從苦談到三細六麤

    劉承符

    一、人生是苦

    佛陀告訴我們人生是苦,他舉出人生有三苦、八苦、以及無量諸苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。寒熱饑渴,天災人禍是苦苦,樂境結束是壞苦,一切有為法無常變遷是行苦。此三苦是總綱,世間事均不出此三者。八苦是生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五陰盛,這八個名詞由字面上看,即可了知其含義,無論貧富貴賤都無法避免。清朝光緒皇帝,勵精圖治,擬變法維新,遇慈禧之梗阻,反遭被囚瀛臺之厄。這是求不得與怨憎會二苦併臨,皇帝也逃不掉。

    二、當求苦因

    佛家說在三界中,人類容易修道,天堂太快樂,不願意修,三途太苦,也顧不得修,人類苦樂參半,比較容易修。人的處境不同,有很大差別,然而家家有本難念的經,雖各有千秋,總不是滋味。再打開報紙一看,殺盜淫妄佔大篇幅,這就表示我們的依正二報都有問題。

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    http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=5olxCiyvHeU

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    時窮節乃見:在秦張良椎

    作者﹕幸紫

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    第七十章 心靈的皈依 !

    蓮花 筠媽拍攝-3  

    蓮花圖片 感恩筠媽 拍攝分享

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    上传日期:2009年12月5日

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    習慣性的善念
    或習慣性的怨念

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    四氣調神大論篇第二(詳解)

    【原文】

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    當我們捨棄了自己的真意志

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    說命運和幸福

    命,拆開來看命字,人,一,口,耳;人,講的是人體中陰陽經絡,注意要點是從上而下的經絡和從下而上的經絡要相互聯系和溝通,陰陽和合,一,說的是人體內的經絡要暢通無阻,口和耳分別代表心腎兩經,最主要的是要心腎相交,才能有命。
    運,拆字游戲,
    走之,走,火生土之意,云,是
    天象的運行的表達,要順天應時,云高云低,要適當調節,生、長、化、收、藏,循環往復
    幸,兩個人在一起要吃好兩頓飯,早飯和午飯,過午不食,土為胃,幸字上面一個土,下面是個倒土,中間是兩個點,是米的意思,以米為主!
    福,左邊的衣字說的是要注意加衣服,不要被北方的邪風吹到,福字的右邊講的是房子要面南背北,有水井在院子里!
    命運,關鍵在于人類自己的身體健康,多運動,經絡暢通,
    天時!
    ,吃飯睡覺,喝水撒尿,穿衣戴帽,自然就是

     

    http://big5.3mt.com.cn/g2b.aspx/ido.3mt.com.cn/Article/200901/show1251142c19p1.html

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    黃帝在道教中的地位及其現實意義—從祭祀拜祖與道教根源談起

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    一個37歲的腦神經醫師腦中風與八年復健痊癒的真實故事

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    藥師灌頂真言

    藥師佛 

    藥師灌頂真言(藥師咒)

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    【原文】

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    天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教  
    • 上帝賦予每個人與生俱來的『真靈本性』,這『真靈本性』都擁有上帝造化的五常德『仁、義、禮、智、信』;   
    • 人的『真靈本性』順應著五常德而生活,就能格除內心的心物『貪、嗔、痴、愛』的污染,回復到清淨、無污染的『真靈本性』; 
    • 當人在人世間的時候,因為真靈本性逐漸被世間的『貪、嗔、痴、愛』四心物的氣秉所污染,所以上帝派聖人來到人世間教化我們去除『貪、嗔、痴、愛』四心物的氣秉,回到上帝賦予人清淨、無污染的『真靈本性』。 

     

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