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天理良心就是真正的我 天理良心就是我的真智慧
凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。
- Apr 14 Mon 2014 09:42
朋友別苦 ; 朋友別哭- 劉芳
- Apr 14 Mon 2014 09:07
忍一時風平浪靜 讓一步保百年身
一般人遭到親友惡罵及言語上的刺激，常會立刻不留情面反唇相譏，在雙方情緒失控下，難免會講出不堪入耳的話，彼此傷及尊嚴，事後才為自己所講的話感到後悔。
- Apr 14 Mon 2014 08:37
忍辱柔和是妙方
- Apr 13 Sun 2014 22:53
轉載-星雲說偈--塵勞
- Apr 13 Sun 2014 18:18
心若無塵~瀟灑一生 ; 翻不過欄杆的醉漢
- Apr 12 Sat 2014 03:11
合同 ; 一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。
大佛頂首楞嚴經卷八淺釋
- Apr 12 Sat 2014 01:41
耿耿安社稷──周公; 「蓋棺論定」，善惡忠奸終必大白於世。
- Apr 11 Fri 2014 22:04
社會的祥和與太平是每個國民的期望
- Apr 11 Fri 2014 18:38
莊子盜跖第二十九 白話註解 ; ( 文過飾非 )
- Apr 11 Fri 2014 18:02
《 莊 子 ﹒ 雜 篇 ﹒ 盜 跖 第 二 十 九 》
- Apr 11 Fri 2014 10:14
鄒衍不是爲談天而談天
鄒衍，齊國人。生卒年不詳，據推斷大約生於公元前324年， 死於公元前250年，活了70餘歲。他活動的時代後於孟子，與公 孫龍、 魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍就學於稷下學宮，先 學儒術，改攻陰陽五行學說，然而終以儒術爲其旨歸。“鄒衍以儒 術幹世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。……鄒子之作 變化之術，亦歸於仁義”(《鹽鐵論．論儒第十一》)。“鄒子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九摺；守一隅 而欲知萬方，猶無准平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是， 推大聖終始之運，以喻王公列士……”(《鹽鐵論·論鄒第五十 三》)。可見，學儒術也好，攻陰陽也罷，鄒衍的目的是在尋求經 世致用之學，充分體現了他匡世濟民的入世精神。對此，司馬遷 旮比較深刻的認識，他說：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，…… 乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。 ……然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親，始也濫耳。王 公大人初見其術，懼然顧化，其後不斷行之。……鄒衍其言雖不 軌，儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記·孟子荀卿列傳》)後人不察其 大道，而學其小術，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。“鄒衍以 阻陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂 阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。”(《史記·封禪書》)
班固《漢書·藝文志》論述了陰陽家的來曆和社會地位：“陰陽家之流，蓋出於羲和之官，敬顺吳天，曆象日月星辰，敬授民 時，此其所長也。”班固認爲陰陽家來源於掌管天文曆法的官羲氏 及和氏。既如此，天論與五行學說便是鄒衍學說的主要内容。《史.記》集解引劉向《别錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 ‘談天’。”《史記·孟荀列傳》說，“鄒衍之術，迂大而宏辯……故 齊人頌日：‘談天衍’。” 《文心雕龍·諸子》說：“鄒子養政於天文。” 同書《時序》說：“鄒子以談天飛譽。”可見善於談天是鄒衍的一 大特點。
- Apr 11 Fri 2014 02:39
（轉貼）但願少年有知／詹宏志
（轉貼）但願少年有知／詹宏志
- Apr 10 Thu 2014 23:00
禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。
- Apr 10 Thu 2014 17:33
鄒衍（約前305～前240），中國戰國時期哲學家，陰陽家的代表人物。
鄒衍
- Apr 09 Wed 2014 22:33
魔王就是專門破壞禁戒，專門不叫你守戒的。「讚淫怒癡」
宣化上人講
國際譯經學院記錄
- Apr 08 Tue 2014 19:27
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」──張載
- Apr 08 Tue 2014 19:24
禮運篇大同章; 禮運大同經-----至善法王
- Apr 08 Tue 2014 11:26
教育部長「三個憂心」
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教長看學運：有3個憂心
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- Apr 07 Mon 2014 13:23
聞譽恐、聞過欣、直諒士、漸相親 ; 蝸牛角上爭何事 石火光中寄此身
清淨平等 
