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  • 不怨天不尤人講的就是人我關係 也就是為人的根本 真心 仁慈 仁為德之本也 只有固本培元 才能立身處世 濟世利民
  • 知道我的是非對錯的就只有我的天理良心了
  • 不怨天不尤人 下學而上達 知我者其天乎
    天理良心就是真正的我 天理良心就是我的真智慧
  • 儒家重經世致用,本重視歷史積業與社會大群,故本與當今資本主義「一昧向前」的「個人主義」主張不同。孔子主「敬事而信,節用而愛人」,更不會與採取「手段激烈」的社會主義式之平均主義相同,故二者亦皆不為孔子所取。

  • 論語--季氏第十六 孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。 丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。 蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服, 則修文德以來之。既來之,則安之。 今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也; 邦分崩離析而不能守也,而謀動干戈於邦內。 吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也!」

  • 凡夫俗子是眾生,得財得意忘了行,隨身應知因果轉,應知把握入中庸, 中庸意在適當中,適當意在輸贏中,輸贏不分是平心,平心入意心就清, 心清智明自觀心,觀得自在入佛心,佛心慈悲入道心,道路光明眾生佛。


  • 凡將心求法者為迷,不將心求法者為悟。不著文字名解脫;不染六塵名護法;出離生死名出家;不受後有名得道;不生妄想名涅槃;不處無明為大智慧;無煩惱處名般涅槃;無心相處名為彼岸。迷時有此岸,若悟時無此岸。

  • 目前分類:講經 (83)

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    180
    二十、慈仁品之二:

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    慈仁品之一

    從前,佛陀在王舍城時,城外五百裏遠的山中,住著一戶專以打獵為生的人家,他們信奉的是鬼神,而不知識佛法。

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    發佈時間:2012年07月26日

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    http://www.lama.com.tw/content/blog/data.aspx?id=124 鶴林部落格

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    http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=07-002-0007&lang=zh_TW

    ........

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    本文引用自shamuschang - 禪宗四祖優波毱多尊者:《賢愚經》優波毱提的故事

    前幾日葛格我看正覺電視弘法,正偉老師舉了許多《賢愚經》的故事真是非常精彩!我繼續看《賢愚經》,發現了這位優波毱提尊者的故事!

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    02/12/2009 12:00上午     73,866,719 01-004-0042.mp3

    ftp://jp2.hwadzan.com/mp3/01/01-004/

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    本文引用自qooss11 - 魔界很喜歡說自己是佛是菩薩是阿羅漢~

    楞嚴經上佛說:[阿難!末法時期,有些修定的人,破了受陰以後,成就意生身,來去自在,但在想陰之中,忽起一念,愛著遊戲神通,放蕩自在,貪求遊歷十方,大作佛事,此時就有六欲天魔,找得機會,派遣精靈妖魅,附託在他身上,口說相似佛法。這個被魔附體的人,並不知道自己著了魔,卻說得到無上涅槃,從此自己陞座說法,盡其表現其遊戲神通之能力,賣弄神奇,投聽法者所好。雖然他的形容,並無改變,但能令聽法的人,忽然看見,坐上寶蓮花,全身變成紫金光色,不但一人如此,所有聽眾皆是如此。於是人人都以為他真是菩薩降世,信了他的指示,搖動自己的定心,破壞佛的律儀,暗中去做淫慾苟且的事。那個著了魔的人,喜歡講某佛在某處下凡,某人就是某佛,某人又是某菩薩,某阿羅漢化身入世,遊戲人間。從此很多人相信,生出很多邪見,原來這是一些魃鬼,年老成了魔,受魔王驅使,來惱亂修定的人...這些妖言惑眾的人,等他本身定力破了,魔即不附體,此時他的威德將全無,將被官府通緝,魔師魔徒一起入獄,死於國法所不容。你們要察顏觀色,事先發覺,才得超出輪迴,不墮生死,以免被魔惱亂,墮於無間地獄去。]

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    佛法的自利,解六結,越三空,破五蘊,超五濁,全憑三慧。這個三慧,它的總名稱就叫做根本智,你們在經上常常看到的,又叫做無分別智,三慧都是無分別智。無分別智是對內的,對外那是叫大慈大悲,是後得智,是為他受用的。我們現在顛倒錯亂,把他受用的當作自受用,自受用的沒得了,這才變成生死凡夫,才變成可憐憫者。

    佛在《楞嚴經》上說得很好,「邪師說法如恆河沙」,你要去請教別人,別人把你的路指錯了,你不叫冤枉嗎!

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    本文引用自Sunlight2013 - 一行禪師 談觀世音菩薩的 <<般若波羅蜜多心經>>

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    《維摩詰所說經》

    經文   佛國品第一 節錄

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    憨山大師述

    此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉團妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但認妄想攀緣影子。而以依附血肉之團者為真心。所以執此血肉之軀以為我有。故依之造作種種惡業。念念流浪。曾無一念回光返照而自覺者。日積月累。從生至死。從死至生。無非是業。無非是苦。何由得度。惟吾佛聖人。能自覺本真智慧。照破五蘊身心。本來不有。當體全空。故頓超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而復以此自證法門而開導之。欲使人人皆自覺悟。智慧本有。妄想元虛。身心皆空。世界如化。不造眾惡。遠離生死。咸出苦海。至涅槃樂。故說此經。經即聖人之言教。所謂終古之常法也。

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    ─菩提心略述─ 釋成慧

    大   綱

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    本文引用自bw08bwlhpf - 中庸之道

     

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    本文引用自lpe2m2ao8cp - 不议礼www.jiajuu.com/post/468.html

     

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    本文引用自curtisyen74 - 切莫落到一切都空的“豁達空”(宣化上人)


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