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紀孝行章第十

開宗明義章第一

◎萬法歸宗無上界 護持三寶不怠懈

各位法師、各位同門師兄姐，大家晚安！(眾鼓掌)

藥師灌頂真言(含注音)

妙問總持不動尊， (此咒乃是一切奧妙佛法學問的精華，是永遠不變的寶貝。)
首楞嚴王世希有。 (是至高無上的佛法，世間希有。)

空生大悲 佛陀的真意 微妙法門

空生大悲說緣由 佛說一大事因緣

http://big5.xuefo.net/nr/article12/118164.html

　第二特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，大悲大師所說，還出方便。此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。開示四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長，何等為四，謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。

前言

　　《大正大藏經》第十卷收有一部《治禪病秘要法》，

 惠能大師對大眾開示說：「善知識！我這個法門，是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的，不是兩個。定是慧的體，慧是定的用，當在發慧的時候，定就在慧中；當在入定的時候，慧也就在定中。如果明白這個道理，就是定慧均等修持。因此，各位修學佛道的人，不要說『先定才能發慧，或先慧才能入定』這種分別的話。持這種見解，就表示法有二相。口中雖說著好話，心中卻不存善念；徒然有定和慧的名稱，卻不能定慧等持。如果心與口都是善的，內與外都是一如，定和慧就能均等了。自我開悟，自我修持，不在於諍辯；如果爭論先後，那就和癡迷的人一樣。如果不能斷除勝負之心，必將增長我執法執，自不能遠離『我、人、眾生、壽者』四相的執著。

宣化上人──大佛頂首楞嚴經卷八淺釋(五之一)

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八

宣化上人講
國際譯經學院記錄

無明為所住的相   

你不破無明，只要想求真，這是所謂捨本逐末。

道家學說思想 » 南華真經 » 莊子天下篇

于 周二 3月 19, 2013 5:02 am 陳志玄

十九、慈仁品之一：
經文：昔佛在羅閱祇，去國五百里有山，山中有一家，有百二十二人，生長山藪，殺獵為業。衣皮食肉，初不田作。奉事鬼神，不識三尊。佛以聖智，明其應度。往詣其家，坐一樹下。男子行獵，唯有婦女在。見佛光相，明照天地，山中木石，皆變金色。大小驚喜，知佛神人，皆往禮拜，供施坐席。佛為諸母人，說殺生之罪，行慈之福。恩愛一時，會有離別，諸母人聞經歡喜，前白佛言：山民貪害，以肉為食，欲設微供，願當納受。佛告諸母人：諸佛之法，不以肉食，吾已食來，不須復辦。因告之曰：夫人生世，所食無數，何以不作有益之食，而殘害群生，以自濟活？死墮惡道，損而無益。人食五穀，當愍眾生，蠕動之類，莫不貪生，殺彼活己，殃罪不朽。慈仁不殺，世世無患。

三十、愚闇品之一：
經文：昔佛在舍衛國，時城中有婆羅門，年向八十，財富無數。為人頑闇，慳貪難化。不識道德，不計無常。更作好舍，前庌後堂，涼臺煖室，東西廂廡，數十梁間。唯後堂前，拒陽未訖。時婆羅門，恒自經營，指授眾事。佛以道眼，見此老翁，命不終日，當就後世。不能自知，而方匆匆，形瘦力竭，精神無福，甚可憐愍。佛將阿難，往到其門，慰問老翁：得無勞惓？今作此舍，皆何所安？老翁答言：前庌待客，後堂自處；東西二廂，當安兒媳、財物僕使；夏上涼臺，冬入溫室。佛語老翁：久聞宿德，思遲談講。偶有要偈，存亡有益，欲以相贈。不審可小廢事，共坐論不也？老翁答言：今正大懅，不容坐語，後日更來，當共善敘。所云要偈，便可說之。

二十五、放逸品：
經文：昔佛在世時，有五百賈客，從海中出，大持七寶，還歸本國，經歷深山，為惡鬼所迷，不能得出。糧食乏盡，窮頓困厄，遂皆餓死。所齎寶貨，散在山間。時有沙門，在山中學，見其如此，便起想念：吾勤苦學道，積已七年，不能得道，又復貧窮，無以自濟。此寶物無主取之，持歸用立門戶。於是下山，拾取寶物，藏著一處，訖便出山，求呼兄弟，負馳持歸。方到道半，佛念比丘，應當得度。佛便化作一比丘尼。剃頭法服，粧面畫眉，金銀瓔珞，隨谷入山，道逢沙門。頭面作禮，問訊起居。道人呵比丘尼曰：為道之法，應得爾不！剃頭著法衣，云何復粧面畫眉，瓔珞身體也？比丘尼答曰：沙門之法，為應爾不？辭親學道，山居靜志，云何復取非其財物？貪欲忘道，快心放意，不計無常。生世如寄，罪報延長。於是比丘尼，為說偈言：比丘謹慎戒，放逸多憂；變諍小致大，積惡入火焚；守戒福致喜，犯戒有懼心；能斷三界漏，此乃近涅槃。