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禪    第二講   節錄自http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/wisdomreligion.htm

嗣達摩之法而成禪宗二祖的，是慧可（487～592），本係深究儒學的人，在他四十一歲時，遇到達摩，師事四五年，授其禪法之後，乃從之參學，達五年之久。

慧可於雪中斷臂的傳說，雖很有名，但非史實，唯於慧可得髓之說，正是說明了慧可求法精神之真切的故事化。

慧可於達摩寂後，化導僧侶於黃河附近，名聲頗高。出至鄴都，乃逢北周破佛之時，他以九十餘歲的高齡之身，為護經像，隱於靠近揚子江的舒州皖公山中。依照傳記，慧可是傳通《楞伽經》的人，他及其弟子們，盛行四卷本《楞伽經》的講說。

所以，慧可透徹了達摩的二入四行，依據《楞伽經》，主張萬法為一心所現；二見的對立，無非出於自心所現的妄想。比起達摩，他表現得更為積極了。

慧可之法傳給了三祖僧璨（？～606）。他於北周破佛之際，與慧可同入舒州的皖公山，後來辭往司空山而常住於山中。僧璨與慧可一樣，同為《楞伽經》的傳承者，但在其所著的《信心銘》中，另含有華嚴的思想。據說，自達摩以迄僧璨的禪者，行頭陀行，一處不再宿，也沒有與弟子們共住的事。

嗣僧璨之法的四祖道信（580～651），蘄州（湖北）廣濟人，俗姓司馬。師事僧璨九年（一說十年），得其衣。後來出家，歷吉州和九江，於廬山大林寺，止住十年，又移住蘄州黃梅縣西北的破頭山（雙峰山）創建禪舍，長居達三十餘年，故世人又稱師為「雙峰道信」，與其會下五百多人，住定辦道，精進不懈。

這樣集體住定的生活，為禪之思想和修行的觀法上，帶來了很大的變化。也就是說，對此五百人的共同的集團生活，僅靠在家信徒的布施是不夠的，而且也沒有來自政府的補給，那是不能不向自然採取自給自足的方式了。為此，他們一面從事耕作與雜務，一面精勤於道之追求，到達了把禪解釋成為體驗的、精神的，並以此作為修行觀行觀法的程度。

這一立場，已不是限於出家人的禪，乃是開放成了契機於一般的，並在廣大人群的日常生活上推了開來的，這是值得注目的事。又因了集團生活的經營，保持全體的秩序，一切行事，必須條理井然，此亦為形成禪院生活之規範的清規，開出了先河。至於道信的禪，他重視坐禪觀心，以五門或稱五方便，為其思想的綱格，以其中的「守一不移」，作為禪的要諦。

師除傳法於弘忍外，另有弟子法融別立「牛頭禪」於江寧牛頭（首）山幽棲寺。世人乃以之與五祖弘忍之「東山宗」相對稱，特稱為「牛頭宗」。

貞觀十七年（643），太宗聞道信之高風，三詔入京，師均上表辭謝，帝乃遣使，謂若不起，命取首級，師伸頸就刃，神色儼然，使者異之，還入奏，帝愈歎慕，賜珍繒。永徽二年閏九月（一說永徽元年）垂誡門人，安坐而寂，世壽七十二。建塔於東山黃梅寺。因弟子弘忍居於黃梅東山弘傳禪法，故世人並稱師與弘忍之道法為「東山法門」，並遙尊師為東山法門之初祖。大曆（766～779）年中，代宗敕諡「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」。著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》（佚）等書。

弘忍（602～675），為我國禪宗第五祖。潯陽（江西九江）人，或謂蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山，窮研頓漸之旨，遂得其心傳。移居黃縣北的憑墓山；憑墓山在破頭山東，所以也叫東山，受學的多到七百多人，世稱「東山法門」。唐永徽二年（651）五十一歲，道信入寂，乃繼承師席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。咸亨二年（671），傳法於六祖慧能。

我國禪宗自初祖菩提達摩至唐代弘忍之傳承，為後世禪宗各派所共認。弘忍之思想以悟徹心性之本源為旨，守心為參學之要。門下甚眾，其中以神秀及慧能二師分別形成北宗禪與南宗禪兩系統；至後世，分衍出更多宗派。於高宗上元二年示寂（即於傳法後四年），世壽七十四。代宗敕諡「大滿禪師」。相傳著有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷，或以為偽作。

由於嗣道信之法的五祖弘忍（601～674）及其門下的活躍，此一禪風，便被從揚子江一帶，向諸方弘開，逐漸趨於隆盛。弘忍著有《最上乘論》一卷，敦煌出土的《蘄州忍大師修心要論》一卷，對此也不能說是另外的法要，依照此書所說，弘忍主張守心為入道之要門，亦為涅槃之根本；他是說了守本真心的坐禪觀心之法門。道信及弘忍等的禪風，當時被稱為東山法門，或稱為東山宗，可見已形成了禪的門戶之風。