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本文引用自ladynini0411 - 遊‧歸

本文引用自mouse12172001 - 與 觀音菩薩的對話

話說以前，有一個人正在屋簷下避雨，

本文引用自posntung - 八種食物專吃脂肪

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養生小品

３１２大經絡養生法：

敬天愛人秉初心，切磋琢磨期君子   

〈淇奧〉

子張問於孔子曰："何如斯可以從政矣？"子曰："尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。"（孔曰："屏，除也。"）子張曰："何謂五美？"子曰："君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"子張曰："何謂惠而不費？"子曰："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？（王曰："利民在政，無費於財。"）擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，（孔曰："言君子不以寡小而慢也。"）斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？"子張曰："何謂四惡？"子曰："不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，（馬曰："不宿戒而責目前成，為視成。"）慢令致期謂之賊，（孔曰："與民無信，而虛刻期。"）猶之與人也，出納之吝謂之有司。"（孔曰："謂財物俱當與人，而吝嗇於出納惜難之，此有司之任耳，非人君之道。"）
　　[疏]"子張"至"有司"。○正義曰：此章論為政之理也。"子張問於孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣"者，屏，除也。子張問其政術，孔子答曰：當尊崇五種美事，屏除四種惡事，則可也。"子張曰：何謂五美"者，未知其目，故複問之。"子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛"者，此孔子為述五美之目也。"子張曰：何謂惠而不費"者，子張雖聞其目，猶未達其理，故復問之。"子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎"者，此孔子為說其惠而不費之一美也。民居五土，所利不同。山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五穀。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，則是惠愛利民在政，且不費於財也。"擇可勞而勞之，又誰怨"者，孔子知子張未能盡達，故既答惠而不費，不須其問，即為陳其餘者。此說勞而不怨者也。擇可勞而勞之，謂使民以時，則又誰怨恨哉！"欲仁而得仁，又焉貪"，此說欲而不貪也。言常人之欲，失在貪財。我則欲仁，而仁斯至矣，又安得為貪乎？"君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎"者，此說泰而不驕也。常人之情，敬眾大而慢寡小。君子則不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不驕慢乎？"君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎"者，此說威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻視，端居儼然，人則望而畏之，斯不亦雖有威嚴而不猛厲者乎？"子張曰：何謂四惡"者，子張未聞四惡之義，故復問之。"子曰：不教而殺謂之虐"者，此下孔子歷答四惡也。為政之法，當先施教令於民，猶復甯申敕之。教令既治，而民不從，後乃誅也。若未嘗教告而即殺之，謂之殘虐。"不戒視成謂之暴"者，謂不宿戒而責目前成，謂之卒暴。"慢令致期謂之賊"者，謂與民無信，而虛刻期，期不至則罪罰之，謂之賊害。"猶之與人也，出納之吝謂之有司"者，謂財物俱當與人，而人君吝嗇於出納而惜難之，此有司之任耳，非人君之道。

本文引用自leefongha - 生命的感悟

走過也是一種明白 分享: 人總是要走完一段艱辛的路， 內心才會變得清澈。 揚起的塵埃，踏過的泥濘， 每一步都是難得的經歷。 倘若，微笑的背後是一道隱約的傷疤， 無須遮蓋，無須掩藏， 因為那是你在絕望時遇見的美麗。 珍惜那些陪你走過的人， 因為他們，你才能明白活著的勇氣； 感謝那些捨你而去的人， 因為他們，你才能學會堅強的意義。 生命是淚水與歡笑的組合， 而我們用畢生的時間去探索和體會， 或苦或甜，或明或暗， 但求無怨無悔，縱然幸福無望。

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弘忍禪師

信心銘 第一章　偉大的道 (經編者節錄修改) 第一節

信心銘 (奧修)

占察善惡業報經 隋天竺三藏菩提燈譯

占察善惡業報經　卷上

無生法忍（Anutpattika-Dharma-Kānti），又名為生忍，即是實際體驗到諸無生亦無滅之真如實相，安住於此不動之理體，是初地或謂七地以上之菩薩，所證悟的境界。大般若經卷四百四十九轉不轉品：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得法，不可得故，無所造作，無所造作故，名無生法忍，由如是得無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。」大智度論卷五十：「無生忍者，於無生滅諸法實相中，信信通達，無礙不退也。」同書卷八十六：「得是無生忍故，即入菩薩位」小乘人，觀苦集滅道的四聖諦而入初果見道位；大乘人，觀諸法實相而入初地，同得無生法忍，同得不退讓，小乘從此不再退為凡夫，大乘從此不再退為小乘及凡夫。

迦才的淨土論，列四種無生法忍：

回甘人生味

本文引用自fbicia01 - 笑話集錦 

第八章　解脫生死

　　無極老母曰：解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的．由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。

第十六章  如何革除心齋的缺失(台中 無極證道院武廟明正堂)

本文引用自gau2blog - 台語台灣話閩南話福佬話河洛話到底是什麼話

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菩薩行品第十一

　　是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來故先為此瑞應。於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教眾坐已定。