林武樟(颜仕)-易经易理研究(大汉易经学院)
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天理良心就是真正的我 天理良心就是我的真智慧
凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。
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第3選擇
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：「讓事情發生，不要強迫它們。」; 禪比任何瑜伽都來得更真實。; 愛是無法用意志的，靜心也是如此。
：「讓事情發生，不要強迫它們。」; 禪比任何瑜伽都來得更真實。; 愛是無法用意志的，靜心也是如此。; 當事情深層的意義不被瞭解，你就無法達到頭腦的平靜。
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大舜十六字心法.此為堯傳位給舜的道統心法。
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不容易被魔業束縛的四種人
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從觀心說到入流照性
五、從觀心說到入流照性
佛教的修持，旨在追求內在的精神生活。觀心的意義，使心不外馳，觀察內在無形的心。心地觀經云：「能觀心者，究竟解脫：不能觀者，究竟沉淪。」經云：「汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩，能觀心故，度生死海，到於彼岸。」觀心方法不一，有從無明的妄念觀起，初觀妄心起滅不停，不可隨逐，細看妄念從何而起，念從那裏來?一看不知去向，只管繼續看，念從何來?觀至一念不生，心源空寂，即與般若相應，這是從生滅而達不生滅，全妄而達真。另外一種觀心，不看妄念，直接向內觀照清淨的本心，這種觀法叫做反觀，亦即反觀觀自性，自性即自心，心性不異。反觀內照的方法，頗為歷代大德賞用，例如馬祖禪師云：「一念返照，全體聖心。」〈見指月錄卷五第九頁〉，返照亦即反觀內照。六祖云：「汝若反照，密在汝邊。」又云：「各自觀心，自見本性。」心賦注云：「若能回光就已，返境觀心，佛眼明而業影空，法身現市塵跡絕。」所謂返境觀心，就是離外界的塵境，反觀清淨的自心。永明大師云：「若不回觀自心，則失佛法大旨。」為什麼要反觀內照呢?因為人們眼耳鼻舌身意的六根，經常向外追逐色聲香味觸法的塵境，迷而不返，忘失了清淨光明智慧的內在本心，以致流浪苦海，陷於煩惱而不能自拔，反觀就是把追逐色塵的眼根，不要向外看，向內觀照清淨的本心。根塵有六，為什麼僅是反觀收攝眼根呢?因為根雖有六，心識是一體的。反觀收攝眼根，眼識向內向裏入流，整個精神心識都會隨著入流清淨本心，不僅遠離色塵，其他五塵也會隨之而離。所以楞嚴經說：「深入一門，能令六根，一時清淨。」又說：「一根既返源，六根成解脫。」可知只要有一根返還本源，整個六根都能同時完成解脫。明乎此理，六根中不論那一根，都可做人流功夫而使六根同時解脫。據楞嚴經的記載，觀世音菩薩以耳根最利，從耳根的反聞自性入手。楞嚴經云：「初於聞中，人流亡所;所入既寂，動靜二相，了然不生：如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空;空覺極圓，空所空滅;生滅既滅，寂滅現前。」圓瑛大師楞嚴經講義云：「從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性。」又云：「入流，以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。」又云：「智光不外洩，所有聲塵，不期亡而自亡耳，故曰入流亡所。入流即是合覺，亡所即是背塵。」可知入流是離塵功夫，聲塵不亡而自己。我們再看上述所引楞嚴經原文，在反聞自性的人流過程中，不僅遠離聲塵，且消除「動靜」等一切對立，能所俱眠，寂滅現前，從此超越世間的六凡，且超越出世間小乘的法執，臻於圓照十力的大光明佛心，寂而常照，照而常寂。從此可知反觀自心或反聞自性的人流功夫，就是背塵合覺。
- Feb 07 Fri 2014 06:15
【達摩易筋經】十二式
清淨平等 
